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汉语文学论文编号:HY126 论文字数:10185,页数:12
【内容提要】本文试图以罗兰·巴特“快乐文本/极乐文本”的后结构主义理论作为视角，切入九十年代中国小说的话语范畴，以部分当时的文坛热点小说如“新写实小说”、清代毓历史小说、《废都》、《上海宝贝》、《图画》等为例，析离出九十年代三类典型的“快乐文本”小说，即“怡然自得”的小说、“愈堕落，愈快乐”的小说、“沉醉的快乐”的小说——对它们进行文学解构，揭开喧器的外表之下有限的话语结构和软弱的精神基质，努力分析了它们的来龙云脉、现实处境和不同的文学价值，并把他们同九十年代为数不多的“极乐文本”小说予以比较，最后得出结论：在影视等科技文化消费品日甚一日的当代，只有积极开拓人类内在精神价值的“极乐文本”才是纯文本文学之出路。 【关键词】快乐文本 极乐文本 既有文化框架 双重妥协
导 言 福科曾经说，任何历史都是一种话语方式对其他可能存在的话语方式的遮蔽[1]。文学史也不该例外——即使不捏造史科，对“真实”史料的选取也足以对其他的史料造成遮蔽；而一种表述方式显然会对另一种表述方式造成遮蔽——所以，虽然我的表述也许并不比各大名家的更出色，但也算是一种不同的视角吧。 在这里，我借用了法国先哲罗兰·巴特[2]的一对后结构主义概念：快乐文本/极乐文本。在《文本的快乐》一书中，巴特设想有两种阅读文本时的愉悦感——快乐和极乐。这两种愉悦感既同读者阅读经验，也同文本的状况有关，他说：“快乐的文本就是那种符合、满足、准许欣快的文本；是来自文化并和文化没有决裂的文本，和舒适的阅读实践相联系的文本。极乐的文本是把一种失落强加于人的文本，它使读者感到不舒服（可能达到某种厌烦的程度），扰乱读者历史的、心理的各种假设，破坏它的趣味、价值观、记忆等等的一贯性，结读者和语言的关系造成危机。”[3]我们可以这样归纳： 1、“快乐”是阅读感受与读者所处的文化之间融洽的状态，读者不会在阅读中经受某种阅读习惯上、情感上、思想上的煎熬，而是轻松地完成阅读，并感受到一般能够感受到的情感； 2、反之，“快乐”是阅读时读者会感到煎熬的，但也正是这种痛苦的经历，可以使读者对自己所处的既有文化及其生存状态有更深的体悟，在痛苦之后归于沉静，有一种新生的“快乐”。 按照结构主义的方法，“快乐本文”是可以分析结构的——它有其比较稳定的“语言”库，而个别的文本，仪仅只是从“语言”库中得出的“言语”[4]。而“极乐文本”是不属于结构主义的，我们必须另外分析。 如果把这个理论放到九十年代中国文学的特定环境中来，试着找寻“言语”之下的“语言”，会在前台美丽的风景背后，浮现文坛故事的若干基本道具。因为，九十年代正是一个盛产“快乐文本”的时代。在全民族的激越的高潮过去之后，会有一些真正的思想者坚守思想的苦痛，但也会有更多曾经激越满怀的知识分子转向对既有文化框架的妥协。 为了论说的方便，我选取九十年代小说作为本文视角的焦点。
参考文献 尼采《悲剧的诞生》，海南国际新闻中心1996年。 童庆炳主编《文学理论教程》，高等教育出版社1992年版。 《庄子》。岳麓书社1989年版。 《鲁迅杂文全集》，河南人民出版社1994年版。 《张爱玲文集》卷四，安徽文艺出版社1997年版。 费勇《半生缘·前言》，花城出版社1997年版。 王小波《我的精神家园》，文化艺术出版社1997版。 《池莉文集》，新语丝电子文库。 贾平凹《废都》，北京1993年版。 王跃文，青海人民出版社2000年版。 二月河《康熙大帝》，潮南人民出版社1994年版。 二月河《雍正皇帝》，长江文艺出版社1994年版。 王小波《黄金时代》，时代文艺出版社1997年版。 陈思和《中国当代文学史教程》，复旦大学出版社1999年版。 於可训《中国当代文学概论》，武汉大学出版社1998年版。
