切入诗艺深层的一个独特视角——错觉

切入诗艺深层的一个独特视角——错觉
  
 [摘要]本文所论述的是以魏晋南北朝时期的诗论为开篇，引出了古代诗歌创作上诸家运用的“直寻”、“披文入情”等原则，阐发“诗艺异化”的起因。进而引出了四个论点：错觉为诸种诗艺的母体，是客体与主体导引的生成机制，是导引两重宇宙融合的美学价值体现，是具有静止中的“拟动运动”欣赏功效的。阐发错觉能够深入诗艺深处的层面，成为进一步体会诗意的一个新视角。从而总结出：切入诗中错觉深层境界的必由之径是从异态组合入手，向创作主体心灵掘进的审美探寻。
[关键词]错觉  导引  功效  机制  价值
  

 一、诸种诗艺的母体——错觉
    魏晋南北朝时期的诗论家钟嵘在诗歌创作上提出了“直寻”的原则，大理论家刘勰在鉴赏上提出了①“披文入情”的原则。不管他们的表述在理论上是否严密，是否还有中介环节上的疏脱，但毕竟相当明了地道出了诗的真谛。而诗艺只是作为吟咏性情的自然表现形态而存在。但是到了后来，一种极为反常的现象出现了：本来产生出于吟咏性情的诗艺反而把性情给掩盖了，甚至窒息了。这该可以称做“诗艺异化”吧。
    古人云：“情动于中而形于言”，“无意乎相求，不期乎相遇，而文生焉”今人说：“艺术的最高境界是真实，是自然，是无技巧”。这种散见古今、若断若续而未得系统生发的“自然说”，实在是切合诗歌审美创造实际的至论。诗，源于实感，诗艺是由作为诗歌母体的诗人实感所自然生成，循此探询，考诸百家：一些为“诗法家”津津乐道、抽绎出某法某法的诗篇，不独产生于诗人的实感，而且是产生于诗人实感中的错觉。例如：
    ②黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白）
      ③白水暮东流，青山犹哭声。（杜甫）
    鉴赏这些千古传颂的唐人名句，固然可以说它是运用了夸张、比喻、拟人等修辞技巧，但这种纯技巧的分析却未能真正搔到痒处。诗人为什么要使用这种技巧？其实，这些出神入化的诗句，其产生的依据无一不是诗人即目会心的错觉。 “黄河之水天上来”诗人并不是在诚心使用什么夸张， “天上来”三字就应该从胸中跳腾而出了。 “白云暮东流，青山犹哭声”则纯由心理错觉所生成。中男入役，爷娘相送，哭声动地，诗人的心灵遭到极度的刺激而致恍惚迷离，以至大恸已历，而犹闻哭声在青山白云之间。这实际是一种类似④“视觉后象”的心理现象，（我国古代传说余音绕梁三日不绝，其心理依据正在这里）。