试论自然美的根源和本质

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试论自然美的根源和本质
[摘要]本文通过对自然美的根源本质的研究与阐述，从中国美学史和西方美学史不同的角度生对自然美进行探讨。从而对自然美的根源和本质加以阐述。
[关键字]自然美、根源、本质
自然美是美学领域的一个重要范畴，对于自然美的本质和本质，中西美学史上都有很深入的探讨。本文旨在通过对中西美学史史料的大致梳理，来追溯不同时代不同思潮对自然美的规定，以及由此反映出的不同的美学思潮。
一、何谓自然美　 “自然美”一词包含两层意思：一是，自然作为名词，即英文中的nature，自然美即beauty of nature，属于美的形态范畴。二是，自然作为形容词，即英文中的natural，自然美即natural beauty，属于美的风格范畴。与第一个“自然”相类似的词有天地、山水，较窄的有田园，较宽的有宇宙；与第二个“自然”相类似的词有天然、本色等。第一种自然美在中国美学史上具有无上重要的地位，对于中国传统文化心理具有精神家园的意味；而在西方美学史上却受到贬抑，隶属于神，直到19世纪浪漫主义兴起，自然美才得到注目和歌颂。第二种自然美的观念则主要来自中国的道家思想，指崇尚自然、本色的美。
二、中国美学史上对自然美的探讨　
自然美在中国传统文化中占有极其重要的地位和极大的空间，包括哲学、美学、文学、艺术各个领域。儒家、道家和禅宗思想中，自然美都具有核心或比较核心的地位。如儒家的“智者乐水，仁者乐山”，道家的“原天地之美，达万物之理”；又如禅味颇浓的诗“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落”。再如人物品评与文学批评中也常拿自然之美作比。前者如《世说新语》中评价嵇康“萧萧如松下风，高而徐引”，后者如钟嵘《诗品》以“流风回雪”和“落花依草”来评价“清”和“媚”两种不同风格的诗歌。由此可以看出，自然美对中国文化的根本性、全方位、渗透性的影响。首先，我们来考察一下先秦儒家的自然美观念。孔子没有专门谈自然美的问题，而是将自然美与人格美相比附，从自然美中见出人格美。如“智者乐水，仁者乐水，智者动，仁者静”说的是水因其流动不居特点而赢得灵活、机敏的智者的喜爱，而山因其宽厚静伫的特点而赢得稳健、沉着的仁者的喜爱。再如“岁寒然后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），中国古代的人们对松柏的欣赏是因为它们能够经历严寒最后凋谢，与人的坚毅品质相似。这种审美意识一