中国古代文人的恋水情结在诗文中的体现

中国古代文人的恋水情结在诗文中的体现

 中国古代文人的恋水情结，源于古代人民对水的崇拜。在中国这个以农业为本的国度里，水崇拜作为一种根植于农业社会生活土壤中的崇拜，延续了数千年，又不断发展演变，引申出了一连串新的内涵。在古代，水能带给人类交通之便，同时也带给人类无穷无尽的灾难。我国西南地区至今仍广为流传的洪水神话，就保留了人类对洪水的恐惧记忆。水带给人类的祸福，导致了人类对水的依赖与恐惧，从而产生了对水的崇拜。
 人类对水的崇拜首先体现在对水进行人格化和神灵化。水的人格化是视水与人同“性”，即认为水也具有与人相同或相似的思想、感情、意欲、行为等。《老子·道经》第八章中说：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”用水性来比喻上德有道者，即圣人的品格。水具有柔和的特点，甘愿处在卑下的地方，能滋润万物而不与相争，始终如一地永远付出……老子认为最完善的人格就应该具有水的特征，通过对水的描绘来达到对“道”的歌颂，进一步阐述了“以柔克刚”、“不争无尤”的哲学理念。毫无疑问，一切自然崇拜的自然物都是被视为与人同性的。因为驱使人去崇拜某个对象的那种感情，显然是以这个观念为前提：即人认为对象并不是对这种崇拜无动于衷的，它有感情，它有一颗心，而且具有一颗感知人类事务的心。
 水灵，即水之灵魂。水灵具有人的性格，但没有具体的形象，总是与水体或水体的各种变化形式相联系。如江河湖海溪井泉云雨虹……它是一种模糊不清的物体，是幻想中超自然力的存在。对水灵的崇拜引发了文人们对水的热爱之情，于是“水”这个意象便广泛地体现于文人的创作当中。
    美国的华生在《中国抒情诗歌》中，对《唐诗三百首》中的作品作了一个统计，写水的有79处，河81处，海36处，浪31处，泉18处，湖与池17处。他所指的虽不全是严格意义上的山水诗，但通过统计水这个自然界中极其平凡普通的元素在三百多首唐诗中出现的次数，我们便可以由此发现中国古代文人之于水的爱恋。
一、爱之深
 人们在崇尚自然的风气中，面对千姿百态、美不胜收的山山水水，热爱之情油然而生。于是，自然而然地要借助文学，以表达流连山水，体会所获得的宇宙、人生之理的情趣。正如《文心雕龙·神思》所说的“登山则情满于山，观海则意溢于海”，诠释了古代文人面对山水时所特有的情怀，把自己的情感注入其中，使自然界的山水也变得有情有意。雨、雪、冰、霜等作为水的变体，也常被文人引入文章当中。从时间的角度来看，古文人们对不同季节的水有不同的诠释；从形态的角度来看，古文人们对不同形态的水亦有各自不同的感受。
（一） 由景生情
    春水之美，在于它包含了盎然的生意：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”(韦应物《滁州西涧》)描写了涧中春景，春雨晚来，春潮急涨，野渡无人，小舟自横。于动态中写闲静，使人觉得景虽荒僻但不死寂，意虽悠闲仍不失生机，诗中那种对蓬勃春意的爱与幽寂涧景的怜浑然交融在一起，构成了全诗幽闲而又活泼的多层意趣。
    夏季的水，与人更有亲近的情意：“当流赤足蹋涧石，水声激激风生衣。”(韩愈《山石》)。一代文学大家遇到如此清冽可人的水，也禁不住情趣盎然地赤足下水嬉戏，自由自在地陶醉其中，真乃人生一大快事也。
    寒秋时节，草木凋零，万物萧条。此情此景，不禁让人感慨万千。而此时的水，似乎也