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论《聊斋志异》的社会意义(二)
《聊斋志异》可以说是一部家喻户晓的奇书,有人说,《聊斋志异》是一部写狐的神怪小说:也有人说,蒲公龄写狐来讽刺黑暗的现实社会:我认为《聊斋》里不但承载了一个考举了近60年而不中的落魄书生梦,而且展示了一个个曼妙艳丽,风姿绰约的女性形象,有仙,狐,鬼,草,木,虫,鱼所化的妖女及人间佳丽女子,构成《聊斋》中的女性再好不过了。
女性这一话题,长期以来一直是大家的关注对象,现代的女性有着与男性同等的地位与权力,然而在漫长的封建社会里,女人没有任何的地位,生活在社会的最底层,男尊女卑,男女授受不亲,三从四德等无数隐形的绳索都在女性的身上,勒得她们无法喘息。蒲松龄,作为清代进步思想家,目睹了妇女的悲惨命运,对他们寄予了深切的同情,对他们表现出了极大的关注,这一切都可以从她们的“孤愤之作”《聊斋志异》中体现出来。作者不惜笔墨,花了一半以上的篇幅来描写妇女,为我们构筑了一个狐鬼、花妖闪烁往来的世界,在这个世界里,狐鬼、花妖被赋予了和人一样的秉性特征,像人一样有七情六欲,像人一样有嬉笑怒骂,分辨善恶。
《聊斋志异》中描写的社会仍是一个男权意识强烈的时代,蒲松龄却先于整个时代表现出如此进步的妇女观,并超越同时代的文学作品。蒲松龄的进步妇女观先贤们多有论述,这就是蒲松龄的妇女观在文学史上的意义及后市作家的积极影响展开论证,让人们进一步认识到《聊斋志异》的历史地位和特殊价值。
《聊斋志异》中优秀作品反映了广阔的现实生活提出了许多重要的社会问题,表现了作者鲜明的态度,他们或者揭露封建统治的黑暗,或者抨击科举制度的腐朽,或者反抗封建礼教的束缚具有丰富的思想内容。
二、描写爱情主题的作品,在全书中数量最多。他们表现了强烈的反封建礼教的精神,其中一些作品通过花妖魅和人的恋爱,表达了作者理想的爱情,如《婴宁》《莲香》《香玉》都在没有恋爱自由的当时写出了青年男女自由恋爱的故事。篇中的男女主角不顾封建礼教的约束,按照自己的感情和意愿,大胆追求心爱的人,并且都获得了幸福的结局。
如《香玉》中的黄生在劳山下清宫中爱上了白牡丹花妖香玉,不幸的是,花妖却被他人移去,他日日临穴哭吊,终于感动花神使者香玉复生宫中。《莲香》中女鬼李氏热爱桑生,使桑生害了重病,当他不得忍痛分手后,却“愤不归墓,随风痒泊”终于游至张家借尸还魂和桑生结成了美满姻缘。在《小谢》中作者更写出男女双方经过一段自由接触逐步发展了爱情故事的故事,女鬼秋容,小谢和陶生开始只是师友相处后来陶生因事入狱,秋容被城隍祠黒判抢去,也得到陶生的搭救,他们在与黑暗势力的斗争中彼此相互发展了爱情,才结为夫妇。这在男女被绝对禁止社交的封建社会中,几乎是不可想象的事。
封建婚姻的决定权操在父母之手,可是这些作品中的青年男女,他们自由地相爱、自由的结合和封建婚姻形成鲜明对比。这些充满幻想的故事,无疑是现实爱情生活中的新生因素的集中和升化,真切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
描写爱情主题的另一些作品,揭露了封建社会对青年男女爱情的种种阻碍,表现了他们的反抗斗争。《鸦头》《细侯》《连城》《宦娘》是这方面的优秀作品。
《鸦头》中的妓女是一个敢于反抗家长淫威的女性形象。《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗行动。《连城》写乔生和连城争取自由婚姻的斗争,尤为曲折动人,史孝廉征诗择婿。乔生的诗获得女儿连城的喜爱,史孝廉却以乔生家境贫穷而许得,乔生深感无奈,后来连城病死,乔生前往临吊,一恸而绝。他在阴间找到连城,并在好友顾生的帮助下,被准还魂,二人相携回到里门,连城曰:“重生后惧有反复。请索妾骨来,妾以君家生,当无悔也。”这一情节充分暴露了封建社会的沉重压力,也突出表现了二人争取自由婚姻的坚决斗争。这篇作品的重要意义还在于它提出了一种新的爱情观点,即知己之爱,它比之向来“郎才女貌”的爱情,更有深刻的社会意义。
《聊斋志异》中另一重要主题,是评击了科举制度的腐败,作者饱含感情地揭露了科举制度埋没人才的罪恶。《叶生》中的叶生“文章词赋、冠绝当时”却屡试不中,郁闷而死。最后只能让自己的鬼魂帮助一个邑令之子考中科举,“借福泽为文章吐气,使天下人知半生沦落非战之罪也。”作者指出科举埋没人才的原因,即考官都是“乐正师旷,司库和峤”之流,不是眼瞎便是爱钱,《素秋》《神女》《阿宝》等等都是暗示了科举考试的贿赂公行《司文郎》《于去恶》等则有力评击了考官的有眼无珠。《司文郎》的讽刺尤为辛辣尖刻。作品写一个人能从烧成灰的文章行中嗅出好坏的瞎和尚。《于去恶》则进一步揭示出了这些考官鼻目双瞎的底:“得志诸公,目不坟典,不过年少持敲门砖,撮取功名,门即开,则弃去;再日薄书十余年,即文学士,胸中尚有字耶?”
作者对科举制度的抨击,虽然只限于揭露其弊端,还没有认识到这种科举制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才,从而像后来的吴敬梓那样更本否定这一制度但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物,是有所认识和批判的。如《王子安》中的王子安,在考试之后的醉卧中,梦见自己中了进士,殿试为翰林,便“自念不可出耀乡里”,于是大呼长班,长班稍稍来迟,他便骤起扑打,结果摔倒在地。作者用这个醉梦的境界有力的嘲笑了这类士子。相反,作者对那些不肯向科举制度低头,不屑“易面目图荣耀的士子”,则给予热情的赞扬。《贾奉稚》中的贾奉雉“才名冠一时,而试辄不售”。后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句,连缀成文,竟中经魁”。可是当他回头来看这些文章时,却“一读一汗”自觉无颜见人,终于“遁为丘山”而去。
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《聊斋志异》
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2019-10-15 13:31:51【
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