现代文学赏析-封神演义

封神演义

 作者：许仲琳（约1567～1620），亦作陈仲琳，号钟山逸叟，应天府（今江苏南京市）人，明朝小说家。著有《封神演义》。《封神演义》是元明清时期的小说，原是中国平民娱乐文学，约成书于隆庆，《封神演义》中有十余处引用道教经典《黄庭经》）。原书最早追溯可能是南宋的《武王伐纣白话文》，和《商周演义》《昆仑八仙东游记》，以古代魔幻神话故事再参考古籍和民间传说创作而成。《封神演义》是一部“准”神话小说，当年鲁迅曾名之为“神魔小说”。并作为明代神魔小说的代表作之一。
 
 记得小的时候，曾听过单平芳说讲的小说，那时，我就对《封神演义》有了兴趣，每天早上7：00点或听晚上7:00重播的，每天都不落下，听了一遍又一遍，从不感到厌烦，感觉特有意思。那时就记得姜子牙--姜尚也就是姜太公与以申公豹为首的一群邪恶的势力作斗争，是西周与殷商的斗争。那时讲的是殷商国君贪图女娲美色，女娲娘娘很生气，派三只狐妖扰乱殷商使其灭亡，妲己是狐狸精附身，她却乱杀无辜，陷害忠良。途中有申公豹相助，但这并非女娲之意。申公豹与姜子牙是同门师兄弟。他们之间是为了封神之争。再后来《封神演义》被拍成了电视剧，我也看过，一遍遍的翻拍，我认为他改变了原有的那种艺术特色，虽对艺术有了继承，但我再也找不到他原有的那种韵味。《封神演义》的故事，深深地影响了中国民众的世界观。
 全书共一百回，以“纣王女娲宫进香”写起，以“武王封列国诸侯”收尾，以纣王无道失去天下道统，武王伐纣商灭周兴为主体，神话穿插为特点。以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。在《封神演义》的世界中，世界分成为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和殷朝的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。
 
 小说向读者展布了两个世界:纣王的诸般无道与文王的仁政天下。小说开始的具体实写，到忠直耿介大臣的死谏之辞、征伐之师的宣言直至最后“子牙暴纣王十罪”，不厌其烦的、十唱九叹地倾泻了对昏君的批判。纣王的暴政概括了历史上许多暴君的特征，显示着专制社会蔑视人、践踏摧残人、使人不成为人的诸多征象。这两个世界的较量消长，本是商周之争的“历史演义”主干，在“封神”意图的支配下，不得不隐为背景，成为一个诸神斗法的政治舞台，作者要写的是阐、截二教“英雄神”的幻术竞赛，他们为了结“封神”公案而出来或“吐语捉将，道明拿人”或用风火轮取人性命，或被别人的招魂幡摄去灵魂，遂使本书成为以“演义”为低色的神话的小说。

人物分析
纣王，以荒淫残纣王的种种暴虐，天怒人怨，商王朝的统治岌岌可危。此时在西方，一个新兴的国家西周正在崛起。文王姬昌表面上服从商的统治，暗中积蓄力量，进行翦商的准备，姬昌死后，其子姬发继承他的事业。