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试论李白个性的形成及其文学表现——在理想与现实之间漂泊的布衣游侠(四)
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李白的劝谏是不符合玄宗皇帝此时享受开元盛世的心意的。他虽然怀着“感君恩重许君命,泰山一掷轻鸿毛”[35]报答知遇之恩的激动心情,却站在平民百姓的一边,采取了“燕南壮士吴门豪,筑中置铅鱼隐刀。”[35]等一类古之游侠报答恩遇的直接方式。显然,他并没有把自己当做玄宗皇帝的臣子,而是以“小白鸿翼于夷吾,刘葛鱼水本无二。”[36]的典故为模板,表达了“土相扶为墙,人相扶为王”[37]的平等思想。这听在正处于人生最为自我膨胀时期的唐玄宗耳中,又怎么可能得到接纳呢?
或许是因为这样的谏言,在玄宗皇帝心中对李白做出了不好的评价。毕竟在皇帝心中,李林甫是“在位恩宠莫比。凡御府所贡远方珍鲜,使者传赐相望。帝食有所甘美,必赐之。”[32]的宠臣,更是“才足以代君,而贻君以宴逸;巧足以逢君,而济君之妄图;下足以弹压百僚,而莫之敢侮;上足以胁持人主,而终不敢轻。”[38]的能臣。
总之,在玄宗皇帝心里,李白成为了“非庙堂之器也”的代表,只有在需要一些娱乐因素的时候,才会召唤李白前来作诗作歌,真的成为了一个所谓的御用文人,从此是“格言不入,帝用疏之。”[24]
经历了庙堂的李白明白了韬晦的重要,“智者可卷愚者豪,世人见我轻鸿毛。力排南山三壮士,齐相杀之费二桃”[39]中的诗句,正是表达出了宁愿作为智者可伸可屈、卷而怀之,让世人见其处而不出,轻视如鸿毛,也不能像愚者一样徒逞匹夫豪勇,而被当权者像二桃杀三士般的轻易除去的想法。开始“公乃浪迹纵酒,以自昏秽。咏歌之际,屡称东山。”[24]的生活,有自污存身,静观时局变化的意味在里面。
古人自污的手段,无外乎酒、色、财。后二者不合于李白那颗清高贵重的心灵,于是酒也就顺理成章的成为了诗人风流蕴藉的载体,“与贺知章、崔宗之等自为八仙之游,谓公谪仙人,朝列赋谪仙之歌,凡数百首”[24],从而催生出无数脍炙人口的诗篇。
其实酒一直是李白生命中不可缺少的部分,更是催生佳句名篇的灵感源泉。但是在这一时期却沦为了消愁避祸的工具,成为诗人逃避往心中桃花源的缘溪小径,酒味中就难免带了一些苦涩,诗味中也不可避免的多了一些及时行乐、借酒浇愁的意蕴。“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。”[40]和“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。”[41]从旁人和自身的角度展现了李白此时的精神状态。
在酒与诗的陪伴中,李白离开了长安,带着“由来紫宫女,共妒青蛾眉。归去潇湘沚,沉吟何足悲。”[42]那样遭谗摈逐的愤懑,带着“郢客吟白雪,遗响飞青天。徒劳歌此曲,举世谁为传。”[43]那样难逢知己的叹息,带着“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。”[41]那样对酒当歌的恣肆,带着“鲁阳何德,驻景挥戈?逆道违天,矫诬实多。吾将囊括大块,浩然与溟涬同科!”[44]那样仿佛屈子天问的超脱,重新开始了漫游生活。
但这些都不能摧毁一个真正的布衣游侠的精神,因为游侠的自我价值从不来自于庙堂权贵的施舍,而是源于“为他”的高贵特性。此次漫游中,无论是“请北海高天师授道箓于齐州紫极宫。将东归蓬莱,仍羽人驾丹丘耳。”[24]的出世,还是“胡姬貌如花,当垆笑春风。笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归?”[45]的放纵,李白的眼睛始终在关注着大唐时局的动向。他看到了权臣当道的隐忧“君失臣兮龙为鱼,权归臣兮鼠变虎。或云:尧幽囚,舜野死。九疑联绵皆相似,重瞳孤坟竟何是?”[46],看到了两次穷兵黩武征伐南诏带来的祸患“云南五月中,频丧渡泸师。毒草杀汉马,张兵夺云旗。至今西洱河,流血拥僵尸。将无七擒略,鲁女惜园葵。咸阳天下枢,累岁人不足。虽有数斗玉,不如一盘粟。”[47],看到了统治高层的骄奢淫逸和穷兵黩武“君不能狸膏金距学斗鸡,坐令鼻息吹虹霓。君不能学哥舒,横行青海夜带刀,西屠石堡取紫袍。”[48],甚至于天宝十一年亲身取道范阳,“十月到幽州,戈鋋若罗星。”[49]亲眼目睹了安禄山的磨刀霍霍,对幽燕胡军的精悍跋扈发出“幽州胡马客,绿眼虎皮冠。笑拂两只箭,万人不可干。……名将古是谁,疲兵良可叹。何时天狼灭?父子得安闲。”[50]的警告。然而“我纵言之将何补?皇穹窃恐不照余之忠诚,雷凭凭兮欲吼怒。”[46],以张九龄、王忠嗣、杨国忠等重臣名将的谏言尚且不能打动玄宗皇帝,纷纷落得贬谪、身死、遭斥的下场,一个布衣游侠的呐喊又怎么能够传进九重宫阙、取信于天听呢?即便上达天听,恐怕也只能是落个雷霆震怒吧?
这一时期的李白已经放下了手中“嗔目而语难,相击于前,上斩颈领,下决肝肺。……一旦命已绝矣,无所用于国事。”[51]的庶人之剑,却秉持了心中“以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,以豪桀士为夹。……上法圆天以顺三光;下法方地以顺四时;中和民意以安四乡。”[51]的诸侯之剑。“居庙堂之高”而忧其国。
我把这一时期划分为阐述李白游侠生平的第三阶段,侠之大者,为国为民。
(四)李白游侠生平的第四阶段——无我为他
安史之乱是史家公认的、唐王朝盛极而衰的转折点。
在李林甫执政时期,掏空了开元盛世积攒的国库,进行了兵制改革,最终结果却是全国职业化精兵超过半数集中到了安禄山麾下。而杨国忠把控朝政期间,身兼四十余职,权倾朝野,精于财务运作,一力裁撤军费,压制安禄山。二人在政见和权位之间的争执终于激发了叛乱,导致玄宗皇帝纵情十四年的享乐美梦戛然而止。恼羞成怒而又手足无措的君臣二人,“不知三军之事而同三军之政”[52],先后赐死了封常清、高仙芝,逼反了哥舒翰,自毁长城,落得个君王避祸蜀中,臣子死于乱刃。
此次叛乱给唐王朝的历史划上了一条分界线,也给诗人的文学创作带来了不同的特色。少了恣肆妄为,在飘逸中透出沉重的鲜血侵染。
诗人此刻就像“雄剑挂壁,时时龙鸣。”[53]一样利刃藏锋挂壁,带着“不断犀象,绣涩苔生。”[53]的叹息隐居在庐山,静静等待着锋芒出鞘的机会。及至永王东巡,55岁的李白终于在安史之乱爆发的第二年得到了再次出仕的机会,结束了隐居的生活,走入了永王李璘的幕府。在诗人看来,此次出仕并不完全是响应永王的征辟,而是被中原大地“俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。”[54]的凄惨所触动,不得不放下“西上莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓赏曳广带,飘拂升天行。邀我至云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。”[54]的求仙访道隐逸生活,放下对不见用于唐王朝的宿怨,重新担负起“但用东山谢安石,为君谈笑净胡沙。”[55]的责任。
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2016-07-02 13:43:14【
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