生命的失落与升华

以下为论文的一部分，钻石会员可获取全部内容。 查看如何成为钻石会员

全文字数:5139

生命的失落与升华——光源氏和林黛玉的生与死
 
[摘  要]本文以生命美学理论为基础，运用演绎方法和文本分析方法，从“内在的失落与存在”和“内与外冲突中生命的升华”两方面，集中探讨了《源氏物语》与《红楼梦》中的生与死问题。认为：光源氏与林黛玉作为人，他们的死是对生命的限制。只有当他们作为文学形象，融入了作家的人生体验之后，在一代代读者的领悟与传递中，他们才能获得永恒，生命才能在一次次解读中获得超越与升华。
[关键词]生命 失落 升华 人生体验

 中国人和日本人都是忌讳谈死的，以谈死为不吉利。中国传统的主体意识儒家学派一向重生，讲“和”讲“善”，提倡“乐天知命”。日本深受中国儒家学派的影响，追求感性和理性的统一，人格和社会、人生与自然的统一，亦即天道与人道的统一。王国维曾说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也。”①所以，儒家传统观念构建的小说艺术作品，终是“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”②因此，中国与日本都少有西方式的深刻的悲剧。
 然而倍受两国文人所推崇的《红楼梦》与《源氏物语》独为不然。王国维指出：“《红楼梦》......大背于吾国人之精神。”③日本文人本居宣长认为《源氏物语》具有“物哀”(亦作“物情”)精神。所谓“物”指客观存在的现实，所谓“哀”，就是表现人的喜怒哀乐之情，也就是所谓“触物伤情”④。之所以如此，是因为这两部作品都直视“死亡”， “死亡”母题贯穿始终。
与中国人、日本人不同，西方人并不忌讳谈死，他们自有其生死价值观念，认为生与死相因相