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小学教育心得体会
关于参加北师大小学教育学习心得(三)
2.2 民主人权被践踏
在小说中,文革时期的民主被践踏得体无完肤:学者们的思想受到禁锢,人民的话语权受到了压制,没有什么人权可言。小说中,在三体危机面前,地球文明的政治权力机制采取的是专制。
《黑暗森林》和《死神永生》里,分别塑造了“面壁者”和“执剑人”这两种职业。这两者都将人类世界中的最高权利掌握在自己手中。前者被允许调动整个人类的资源,来实施他与三体人对抗的计划;后者则掌握着人类的命脉,随时准备拿整个人类世界同三体世界玉石俱焚。这是危机之下畸形的权力机制。
拿执剑人来说,如果他发现三体人入侵,只要他按下手中的按钮,马上三体世界的坐标就会被广播到全宇宙。按照黑暗森林理论[],三体世界与人类世界都会被更高等的文明消灭。
面壁者与执剑人是同样的道理,他的职能被定位为欺骗(相对于三体人开放
2黑暗森林理论包括两条基本公理和两个弱限定条件(猜疑链和技术爆炸),详见《三体II黑暗森林》
透明的思维而言,人类的思维具有不透明性与欺骗性),对象包括全人类还有三体人。面壁者的工作就是要竭力隐藏他的真实意图,在最后一刻才拿出杀手锏。
按照小说中对宇宙社会学的概述:生存是文明发展的第一要义。在面壁者和
执剑人面前,生存受到危险的不仅仅是“三体”文明,还包括了地球文明。因此,这种战时畸形的权力机制遭到了很多人的反对。这些人不仅仅在末日情结下醉生梦死,在逃亡的时候,还互相践踏,争夺飞船,人性之恶充分暴露出来。2.3 道德法律的沦丧
道德和法律的本质是一种社会契约。不同的社会有不同的道德,道德准则代表着它所从属的社会的正面价值取向,即道德的存在有利于文明的整体进步。然而对于文明本身来说,生存是第一要义。面对三体危机,人类的生存岌岌可危,道德根本无从谈起。生存是道德存在的基本条件,三体人攻击地球是因为自己的星球环境恶劣不适于生存,而地球对他们来说好比天堂与仙境。其次,三体人的道德体系与人类的道德体系是两个完全不同的概念,人类用自己的道德观去评判三体人没有任何意义。因此,三体人对地球人并不负有道义上的责任。两个道德体系之间没有交集,刘慈欣称之为“零道德”。在人类本身道德的沦丧与两个文明的零道德[]的情况下,战争后人类的飞船虽然仅剩数艘,但是几位舰长都将枪口对准了自己的同胞——他们要毁灭另外的飞船,以换取该船上的燃料和资源。人性之恶在生存的压力下,突破了道德的束缚,取得了主导地位。最后,在《黑暗森林》的描述中,仅剩的两艘飞船“青铜时代”和“蓝色空间”,只能载着人类文明的火种,开始漫漫旅程。
法律在灾难中也失去了它的神圣性。罗辑发现了宇宙的黑暗森林状态之后,地球文明终于解除了来自三体人的威胁,并且开始从三体人那里源源不断地获取高端的科学与技术,人类社会飞速前进。但是人们想起当年屠戮同胞的两艘飞船,义愤填膺,决心将这两艘船召回来施以法律的制裁。于是人们假意向两艘飞船发出讯息,表彰它们对于人类文明作出的贡献,地球现在安全了,希望尽快返航。
3零道德即宇宙零道德,是刘慈欣的一个猜想,他在《三体II黑暗森林》中将这个发展成了一个理论。
“青铜时代”返航了,等待全体船员的不是欢呼与宴会,而是众人的唾骂与法庭的审判。
道德与法律在这样的语境中有如儿戏。道德在这件事情前后的对比中失去了它的规范性,而法律也在灾难中失去了它的神圣性。这无疑是作者对于人类社会道德与法律的嘲讽。
第三章 重新审视“三体”系列主人公人性中的善和恶
为了争取将来的美好而牺牲了的人,都是一尊雕像。——伏契克
如果排除掉人性善恶标准的因素,“三体”系列小说中,除了极少数纯善或纯恶的角色以外,基本上都不能简单地定位为善或恶。围绕两个文明之间的对碰,作者在小说里不动声色地叙述中,读者可以感觉到作者的用心良苦:那些在善与恶之间挣扎并最终得以升华的人们,那些为了两个文明都能生存下去的人们,他们都是可敬的。本章将以叶文洁和罗辑两个人的成长过程作为重点,重新为他们定位,来重新审视人性中的善和恶。
3.1由恶到善的转变
叶文洁,作为普通人类本应该仇视她,但是,读者不能做到这一点。在原著中,作者给读者展示的也不是仇视情绪。也许是这些事实的存在对于普通人来说只是隔岸观火,但是这些事实的确能让人产生感同身受的想法。作为三体组织的名义上的领导者,叶文洁可以说是非常优秀、善良的个人,至少也是在善恶的挣扎中而走错了方向的人。在刘慈欣的“三体”原著中并没有出现他对叶文洁的非议,读者常常也能就代入文章机会,看到作者悲天悯人的情怀,而看不到作者对叶文洁有什么激愤的感情。
现实中,人们的心灵上并不是只有阳光,相反,在面对极端情况下,心灵的阴影会被无限地放大化。《三体I》描写叶文洁在文革中,面对自己的父亲被迫害致死,母亲因为在学术上和精神上被迫反对父亲,最后精神陷入崩溃的情况下,叶文洁这时候最大的反应就是仇恨,虽然当时没有爆发,但是也为她后来成为反全人类的“三体”组织的精神领袖埋下了伏笔,这是整个故事的开端。
众所周知,“文革”延续的十来年,是中国大动乱的时期。对知识分子的迫迫害还是比较严重的。叶文洁的家庭收到迫害和打压,她对人类失望至极。
正是因为如此,叶文洁才有了由刚开始奉献目标的缺失,到后来自以为找到了能够为之献身的事业——帮助主(三体人)获得到地球这个“天堂”上生活的机会,并借助主的力量,来介入并解决地球文明已无力自己解决的问题的一系列经历。这个决定和理想是她在文革中失去双亲后,仇恨情绪的爆发,可以说,是人性之恶的集中体现。无论从最初的想法,还是从后来叶文洁的行动中,可以看出她始终走在追寻真善美的道路上,只是她选择的是一跳罪恶的不归路。对人的鉴定不是在人假装人的时候,叶文洁犯过不少的错误,有杀人的,有反全人类的,但是这个角色仍然是值得同情和怜悯的。她是一个内心有所坚持,有所期待的人物,法律虽然没有在她的肉体上使她得到该有的惩处,但是她的内心其实是一直相当煎熬的。
在知道了降临派(三体组织中主张迎接三体人降临地球并消灭人类的一个派系)消灭人类的野心后,她启发罗辑找到了威慑三体文明的法则,促使人类和三体文明达到暂时和平。这是她一直以来在善恶挣扎中得到的升华与解脱。
对于叶文洁,可以把她定位为古希腊式的抗争型英雄人物形象。
小说中的主人公杀过人,按照常理,“邪不胜正”,叶文洁其实是应该得到应有的惩处的。但是刘慈欣的高明之处在于,他没有按照一般读者的思维模式创作下去,他直接跳过了,他把主人公叶文洁融进了当时的大背景之下。叶文洁还是为了自己的理想和事业而奋斗,为了解决“人类自己无法解决的问题”想方法的女人。
排除掉叶文洁发射了反人类的危险信号之外,叶文洁完完全全就是一个普通人。她和蔼可亲,受邻里爱戴和小孩子们喜欢,在原文的描述中,读者压根就感受不到她内心里的仇恨、暴戾。原著中叶文洁和孩子在一起时的言语描写就直接体现了这一点。[4详见《三体I》第22节]
这个女人,为了自己内心“孤独而伟大的事业”奉献了一生。她不知晓的是“与外星文明的接触一旦建立,人类社会将受到什么样的和何种程度的影响”。年轻的她确实有些天真了。她不停地奋斗,她像古往今来的很多勇士一样,坚定地走在自己抗争的路上。她一直抗争,却一直忧虑着自己能否真正的掌握自己的命运。答案当然是否定的,她的一生充满了古希腊式的悲剧色彩。
3.2由平常人的小善到至善
相对于叶文洁来说,罗辑是由普通人中成长起来的。他在全书中,代表着人类正面的价值观。早在危机纪元初年,他在叶文洁的提点下,对大众阐述“宇宙社会学”的学说。当上面壁者后,也是面壁者中最神秘的一位。他和别的面壁者不一样,在别的面壁者苦思冥想对付三体人的策略的时候,他却像个花花公子,
在别墅里享受美酒和爱情。致使人们怀疑罗辑就是个贪图享受的小丑形象,比起另外几个涉嫌危害人类的面壁者更加不如。
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