关于参加北师大小学教育学习心得(三)

2.2 民主人权被践踏

在小说中，文革时期的民主被践踏得体无完肤：学者们的思想受到禁锢，人民的话语权受到了压制，没有什么人权可言。小说中，在三体危机面前，地球文明的政治权力机制采取的是专制。

《黑暗森林》和《死神永生》里，分别塑造了“面壁者”和“执剑人”这两种职业。这两者都将人类世界中的最高权利掌握在自己手中。前者被允许调动整个人类的资源，来实施他与三体人对抗的计划；后者则掌握着人类的命脉，随时准备拿整个人类世界同三体世界玉石俱焚。这是危机之下畸形的权力机制。

拿执剑人来说，如果他发现三体人入侵，只要他按下手中的按钮，马上三体世界的坐标就会被广播到全宇宙。按照黑暗森林理论[]，三体世界与人类世界都会被更高等的文明消灭。

面壁者与执剑人是同样的道理，他的职能被定位为欺骗（相对于三体人开放

2黑暗森林理论包括两条基本公理和两个弱限定条件（猜疑链和技术爆炸），详见《三体II黑暗森林》

透明的思维而言，人类的思维具有不透明性与欺骗性），对象包括全人类还有三体人。面壁者的工作就是要竭力隐藏他的真实意图，在最后一刻才拿出杀手锏。

按照小说中对宇宙社会学的概述：生存是文明发展的第一要义。在面壁者和

执剑人面前，生存受到危险的不仅仅是“三体”文明，还包括了地球文明。因此，这种战时畸形的权力机制遭到了很多人的反对。这些人不仅仅在末日情结下醉生梦死，在逃亡的时候，还互相践踏，争夺飞船，人性之恶充分暴露出来。2.3 道德法律的沦丧

道德和法律的本质是一种社会契约。不同的社会有不同的道德，道德准则代表着它所从属的社会的正面价值取向，即道德的存在有利于文明的整体进步。然而对于文明本身来说，生存是第一要义。面对三体危机，人类的生存岌岌可危，道德根本无从谈起。生存是道德存在的基本条件，三体人攻击地球是因为自己的星球环境恶劣不适于生存，而地球对他们来说好比天堂与仙境。其次，三体人的道德体系与人类的道德体系是两个完全不同的概念，人类用自己的道德观去评判三体人没有任何意义。因此，三体人对地球人并不负有道义上的责任。两个道德体系之间没有交集，刘慈欣称之为“零道德”。在人类本身道德的沦丧与两个文明的零道德[]的情况下，战争后人类的飞船虽然仅剩数艘，但是几位舰长都将枪口对准了自己的同胞——他们要毁灭另外的飞船，以换取该船上的燃料和资源。人性之恶在生存的压力下，突破了道德的束缚，取得了主导地位。最后，在《黑暗森林》的描述中，仅剩的两艘飞船“青铜时代”和“蓝色空间”，只能载着人类文明的火种，开始漫漫旅程。

法律在灾难中也失去了它的神圣性。罗辑发现了宇宙的黑暗森林状态之后，地球文明终于解除了来自三体人的威胁，并且开始从三体人那里源源不断地获取高端的科学与技术，人类社会飞速前进。但是人们想起当年屠戮同胞的两艘飞船，义愤填膺，决心将这两艘船召回来施以法律的制裁。于是人们假意向两艘飞船发出讯息，表彰它们对于人类文明作出的贡献，地球现在安全了，希望尽快返航。

3零道德即宇宙零道德，是刘慈欣的一个猜想，他在《三体II黑暗森林》中将这个发展成了一个理论。

“青铜时代”返航了，等待全体船员的不是欢呼与宴会，而是众人的唾骂与法庭的审判。

道德与法律在这样的语境中有如儿戏。道德在这件事情前后的对比中失去了它的规范性，而法律也在灾难中失去了它的神圣性。这无疑是作者对于人类社会道德与法律的嘲讽。

第三章 重新审视“三体”系列主人公人性中的善和恶

为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊雕像。——伏契克

如果排除掉人性善恶标准的因素，“三体”系列小说中，除了极少数纯善或纯恶的角色以外，基本上都不能简单地定位为善或恶。围绕两个文明之间的对碰，作者在小说里不动声色地叙述中，读者可以感觉到作者的用心良苦：那些在善与恶之间挣扎并最终得以升华的人们，那些为了两个文明都能生存下去的人们，他们都是可敬的。本章将以叶文洁和罗辑两个人的成长过程作为重点，重新为他们定位，来重新审视人性中的善和恶。

3.1由恶到善的转变

叶文洁，作为普通人类本应该仇视她，但是，读者不能做到这一点。在原著中，作者给读者展示的也不是仇视情绪。也许是这些事实的存在对于普通人来说只是隔岸观火，但是这些事实的确能让人产生感同身受的想法。作为三体组织的名义上的领导者，叶文洁可以说是非常优秀、善良的个人，至少也是在善恶的挣扎中而走错了方向的人。在刘慈欣的“三体”原著中并没有出现他对叶文洁的非议，读者常常也能就代入文章机会，看到作者悲天悯人的情怀，而看不到作者对叶文洁有什么激愤的感情。

现实中，人们的心灵上并不是只有阳光，相反，在面对极端情况下，心灵的阴影会被无限地放大化。《三体I》描写叶文洁在文革中，面对自己的父亲被迫害致死，母亲因为在学术上和精神上被迫反对父亲，最后精神陷入崩溃的情况下，叶文洁这时候最大的反应就是仇恨，虽然当时没有爆发，但是也为她后来成为反全人类的“三体”组织的精神领袖埋下了伏笔，这是整个故事的开端。

众所周知，“文革”延续的十来年，是中国大动乱的时期。对知识分子的迫迫害还是比较严重的。叶文洁的家庭收到迫害和打压，她对人类失望至极。

正是因为如此，叶文洁才有了由刚开始奉献目标的缺失，到后来自以为找到了能够为之献身的事业——帮助主（三体人）获得到地球这个“天堂”上生活的机会，并借助主的力量，来介入并解决地球文明已无力自己解决的问题的一系列经历。这个决定和理想是她在文革中失去双亲后，仇恨情绪的爆发，可以说，是人性之恶的集中体现。无论从最初的想法，还是从后来叶文洁的行动中，可以看出她始终走在追寻真善美的道路上，只是她选择的是一跳罪恶的不归路。对人的鉴定不是在人假装人的时候，叶文洁犯过不少的错误，有杀人的，有反全人类的，但是这个角色仍然是值得同情和怜悯的。她是一个内心有所坚持，有所期待的人物，法律虽然没有在她的肉体上使她得到该有的惩处，但是她的内心其实是一直相当煎熬的。

在知道了降临派（三体组织中主张迎接三体人降临地球并消灭人类的一个派系）消灭人类的野心后，她启发罗辑找到了威慑三体文明的法则，促使人类和三体文明达到暂时和平。这是她一直以来在善恶挣扎中得到的升华与解脱。

对于叶文洁，可以把她定位为古希腊式的抗争型英雄人物形象。

小说中的主人公杀过人，按照常理，“邪不胜正”，叶文洁其实是应该得到应有的惩处的。但是刘慈欣的高明之处在于，他没有按照一般读者的思维模式创作下去，他直接跳过了，他把主人公叶文洁融进了当时的大背景之下。叶文洁还是为了自己的理想和事业而奋斗，为了解决“人类自己无法解决的问题”想方法的女人。

排除掉叶文洁发射了反人类的危险信号之外，叶文洁完完全全就是一个普通人。她和蔼可亲，受邻里爱戴和小孩子们喜欢，在原文的描述中，读者压根就感受不到她内心里的仇恨、暴戾。原著中叶文洁和孩子在一起时的言语描写就直接体现了这一点。[4详见《三体I》第22节]

这个女人，为了自己内心“孤独而伟大的事业”奉献了一生。她不知晓的是“与外星文明的接触一旦建立，人类社会将受到什么样的和何种程度的影响”。年轻的她确实有些天真了。她不停地奋斗，她像古往今来的很多勇士一样，坚定地走在自己抗争的路上。她一直抗争，却一直忧虑着自己能否真正的掌握自己的命运。答案当然是否定的，她的一生充满了古希腊式的悲剧色彩。

3.2由平常人的小善到至善

相对于叶文洁来说，罗辑是由普通人中成长起来的。他在全书中，代表着人类正面的价值观。早在危机纪元初年，他在叶文洁的提点下，对大众阐述“宇宙社会学”的学说。当上面壁者后，也是面壁者中最神秘的一位。他和别的面壁者不一样，在别的面壁者苦思冥想对付三体人的策略的时候，他却像个花花公子，

在别墅里享受美酒和爱情。致使人们怀疑罗辑就是个贪图享受的小丑形象，比起另外几个涉嫌危害人类的面壁者更加不如。