汉语俗语与汉民族的本土文化特征初探

3、中国传统的自给自足的小农经济模式，又使汉民族的性格中增加一个颇具特色的“自足”性，其心理基础就是“知足常乐”。“人比人，气死人”，就看你怎么比，“比上不足，比下有余”若这样一比，就心满意足了。“比上不足，比下有余”其实就是在没法与上相比时，为给自己的心理寻找一种平衡而使用的自我安慰法。这种自我安慰法若再向前跨上一步，那就是著名的“阿Q”精神胜利法。被人打了是“被儿子打了”，比不上别人，就“我的祖宗比你强”，被人欺侮了，而无力量对抗时，便“君子不记小人过”，这样一来，就使自己永远处于自我劝导、自我安慰、自我陶醉、自我胜利的良好状态之中。在这种状态中即使是碰上天灾人祸这样的大事，也能以“生死有命，宝贵在天”一推了之。然而正是这种“知足常乐”的小农文化，造成汉民族在某些时候不思进取，安于现状的情性。
4、“在传统中国人的深层心理结构中，一直是把‘和谐’或‘和气’当作最高的目标，以自然之和谐为真，以人人之和谐为美。”俗语“和气生财”、“家和万事兴”、“两人和好，不用愁恼”、“家不和，外人欺”、“将相不和，国有大祸”、“夫妻不和，奸人作怪”，就充分反映了这一传统思想。汉民族崇尚天人合一，但更崇尚人人合一，“天时不如地利，地利不如人和”，和谐是整个中国传统文化的最高价值原则，而人和又是和谐的最高境界。要达到“和谐”的境界，并非易事，尤其在接人待物时，方式是不可不考虑的。汉民族寻找人和的最佳方式就是“中庸”，不偏人倚，不温不火，因此，温良恭俭让的君子风范便成了汉民族检点自己言行的规矩。然而，很多事情是不以人的意志为转移的，和是重要的，争斗却也是难免的，舌头有时还会跟牙打架呢，在这种时候，君子们就必须牢记一个“忍”字，“小不忍则乱大谋”、“忍得一时忿，终身无烦恼”，“忍”之后便是退，所谓“退一步海阔天空”，退之后，便独善其身，修身养性。“当西方民族汲汲于向外探索，以发展世界，改造世界为获得自由的途径时，中国人则向内探求，以认识自身，完善自身为获得自由的途径。”这就是地道的中国人。
5、与“忍”很不和谐的是，在中国人的心理深处，时不时地闪烁出“面子”二字，这两个字常常使人们处于忍无可忍的二难境地。明明有些事退一步则海阔天空，然而一旦退了一步，便失去了面子，失去了面子便无脸面见人，这时汉文化弥漫于整个身心的汉民族来说是非常可怕的事，“人的名，树的影”两者相依为命，缺一不可。因此“宁可身受苦，不叫脸受热”、“死要面子活受罪”，也是甘心情愿的事。更有甚者是“宁为玉碎，不为瓦全。”其实，碎玉的作用有时远不如全瓦的作用大，何苦呢？争面子，从某个角度看是争虚名，争虚名是为了一时的虚荣，一时的痛快，这对一个务实的民族来说，实在是很不相称的，然而这却是“中国精神的纲领”，(鲁迅语)或者说这是汉民族的一种“气质”，为了保住“面子”，可以舍弃一切，甚至丢掉性命。
三、汉语俗语充斥了汉民族古色古香的各种价值取向
汉语俗语是植根于中华民族肥沃的土壤中，因此，它散发了浓郁的民族气息，充斥了汉民族古色古香的各种价值取向。
1、汉民族在道德观的取向上是“宁死不下道”，德被汉民族列为教化之首。当然，对于不同的人群，其道德取向是不一致的，君有君德，臣有臣德，民有民德。即便是同一人群在不同的时代，对德的要求也深深地打上了时代的烙印。例如：妇女的德在封建社会是“三从四德”，甚至是“无才便是德”，而在新时代则要求妇女的德是“自立、自强、自尊、自爱”。
2、在义利观的取向上是“君子爱财，取之有道”，财是可贵的“有钱能使鬼推磨”，因此，有些人便见利忘义，“心为黄金黑，鳃为白酒红”，然而这些是为君子所不齿的，君子们认为“铁财如粪土，仁义值千金”，君子要舍利取义，“宁可饿死，决不失节”，其精神可歌可泣，但广大的既非君子又非小人的老百姓对义利的取向还是“害人之事不为，非义之财不取”，只要取之有道，钱财总不是个坏东西。
3、在家乡观的取向上，汉民族是异常地依恋家乡，所谓“金窝银窝，不如自家的草窝”、“父母在，不远游”、“穷家难舍，热土难离”，若在异乡碰上家乡人更是“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”汉民族对家乡不仅是依恋，对家乡人更是倍加关照，“朝中有人好做官”、“一人得道，鸡犬升天”，这是一个真实的写照。有时，这种关照甚至置原则于不顾，“好狗护三邻，好汉护三村”，“裙带关系”这样的词语大概只有汉民族的理解最为深刻。
4、在处事观的取向上，汉民族讲究方圆。方既正，人要有正气，“不怕人不敬，就怕己不正”、“身正不怕影子斜”，甚至“宁可正而不足，不可邪而有余”。然而一味地正，一味地方，难免锋芒毕露，得罪的人多了，做事难免到处碰壁，于是不得不在方之外，包裹上圆的外衣，这样“见着先生说书，见着屠夫说猪”、“出门看天气，说话看脸色”、“到什么山头唱什么歌”，就顺理成章地成了某些人处理的座右铭。
5、对于美的价值取向上，汉民族崇尚人格美，崇尚对内在品格的塑造，所谓“包子有肉不在褶上”，褶子再多、再美，没有与之相称的内涵，这种包子是假大空。而内涵如若丰富多彩，那么外在褶子多少，美丑都是次要的东西。“与其修辞容貌，不如修正胸怀”，这正是符合汉民族求真务实的特性。
以上，只是一些粗浅的分析，其实俗语所蕴含的内容，所折射的思想，所承载的信息还是远远不止这些，说一部俗语辞典就是一部“百科全书”是绝不过分的。

参考文献：
1、中国社会科学院语言研究所词典编辑室编•现代汉语词典•商务印书馆•2001年7月
2、3、4王希杰•修辞学通论•南京大学出版社•1996年6月
5、武斌•现代中国人—从过去走向未来•辽宁大学出版社•1992年7月
6、张岱年•方克立•中国文化概论•XX师范大学出版社•2000年8月
7、温端政•中国俗语大词典•上海辞书出版社•1995年
8、张斌•现代汉语•语文出版社•1981年
9、张斌•中国俗文化•语文出版社•1983年
10、杨荫浒•汉语俗语研究•商务印书馆•1984年
11、陈望道•修辞学发凡•上海教育出版社•1980年

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