但丁是值得后世诗人学习的榜样，面对现世他也迷惘、怀疑过，但他只在《神曲》中象征性的自杀一次，仅为了经历灵魂的炼狱而看透人性的邪恶。象征性自杀的诗人说，“我在今生，但我此行是为了获得重生”，⑦诗人没有因此放弃生命。
歌德笔下的维特真的开枪自杀了，然后歌德发表了如下感受，“这个世界是荒诞的，它不知道自己需要什么，人们只得让它愿说什么就说什么，一切听其自便。”⑧诗人笔下的人物可以为了信念而死，但诗人坚信自己不能迷失、放弃。
也就是说，信念的迷失是致命的，诗人不能在现实中迷失、放弃，而应在艺术上拯救自我。
让我们再回到莎士比亚的笔下去明确这个论点，诗人应当寻求精神上的自救，积极面对生活苦难。
哈姆雷特虽然疯了，同他所憎恶的“恶”一同消亡了；李尔王虽然被“恶”所包围，但这都不是作者所安排的结局的全部。作者的面前不是一望无尽的坟墓，光明就在眼前。福丁布拉斯的继承，考狄亚的出场，两个积极人物的出现，为作品定了基调。福丁布拉斯是一个理性的国王，为人们所爱戴，他将引领国人走向美好。考狄亚是一个真正的爱而不计较得失的人。虽然说莎士比亚可以控制舞台，但无法控制人物的命运。莎士比亚懂得世界是因果循环的。所以，有些评论家说“与其说诗人塑造了考狄亚，不如说考狄亚拯救了诗人”⑨尊重现实生活的艺术创造使艺术家的心灵与外界的矛盾冲突缓和了，现实不仅有恶，还有善和美好的存在。
这就是莎士比亚最后对世界生活人类生存道理的总结——用“爱”拯救一切。虽然有时“爱”的出场需要为了等待他的人发疯，甚至死亡。但这种“爱”的出场痛苦削弱了，甚至消失了，结局是平静的，无所谓悲喜的。
也许你会认为结局是悲剧性的，有这种思想的人恰恰犯了把虚构的艺术作品当成现实的错误。艺术和现实是有差距的，我们不应把自身所受的苦难投入到这两个虚构的人物身上。
虚构的或不应现实而又现实的客观理想化害了我们的诗人。换个角度思考一下，为什么莎士比亚、歌德、但丁就没有发疯、自杀。原因就在于他们能处理好现实的痛苦向艺术的转移。在这一转移过程中，他们始终坚守信念的阵地，寻求“爱”的救赎。让“恶”和“丑”转移到艺术作品中。现实，对他们来说就不会有承担不了的痛苦了。生活在世上的人，都有其不幸之处。过分强调、夸大自己的不幸是错误的，可悲的。很多人不能战胜苦难，不能成为精神上的强者，原因就是他们只盯着丑恶的一面，让自己陷入无法自拔的怨恨、怀疑和批判中去。
诗人们应该去学会肯定一点——善行是永远不会像烟那样飞散的，他比最光辉最美丽的星辰还要万古长存。主人信使也说，“一切都将过去，只有爱永存”。⑩诗人不应放弃对美好生活的追求，因为放弃就意味着失败。
总之，我同意这种世界观——再强大的“恶”终会被更伟大的“爱”给征服，善与恶共存，世界依旧生息不止，我把这种世界观传递给所有的现存的有志于“诗”的王国的人们。
自己拯救自己，现实再也没有那种畏惧、紧张、疯狂和绝望在内了。
首页 上一页 1 2 下一页 尾页 2/2/2
