神鬼狐妖画苍生 聊以自慰功名梦

神鬼狐妖画苍生  聊以自慰功名梦
 
[摘  要]  本文依据表现论的文学理论观点，分析《聊斋》作品中所体现的作者的思想感情，从历史的宏观的角度来探索作者的抑郁、孤愤的心情和悲惨遭遇；透过谈狐说鬼的故事形式，初步解析《聊斋》的结构形式和艺术特色；阐述其在中国文学史上的独特地位。
[关键词]  神鬼狐妖  孤愤  超现实

引论
 “表现论”是现代文学理论中的一个关于文学的特点的一个主流观点之一， 强调文学是作家情感的外在表现。英国诗人华滋华斯在《抒情歌谣集》中明确指出“诗是强烈感情的自然流露”，揭示了诗人的感情在诗歌中的重要内涵，
 “表现论”，强调作品与作家的关系，认为作品是作家的情感流露，文学是作家主观感受、体验的产物。主张以外部现实为对象。以不平凡的色彩描写平凡事物。
 本文试以此为理论依据，以表现的内容，表现的形式，表现的作用（或影响）来分析一代奇人蒲松林和他的文言小说《聊斋志异》，是如何通过说狐道鬼的怪异故事的形式，来曲折反映自己的个人遭遇，再现当时的社会际遇，因而成为中国文学史上的一个另类——“志怪”的丰碑。
谈狐说鬼------------超现实的世界是《聊斋》故事的主要特色
 康熙十八年《聊斋志异》初步成书时，蒲松龄写了《聊斋自志》，说：“才非干宝，雅爱搜神”这八个字，恰好说明志怪小说从雏型走向成熟的历史过程。干宝是东晋历史学家，他的《搜神记》是志怪小说，因此干宝被称为“鬼之董狐”，给鬼写历史的人。干宝的《搜神记》和据说陶渊明所作的《搜神后记》等大约三十多部汉魏小说，是志怪小说童年期的作品。经过唐传奇发展，到了鲁迅先生称为“拟晋唐小说”就是按魏晋小说和唐传奇的路子创作的《聊斋志异》，志怪小说达到顶峰。“志怪”两个字最早见于《庄子·齐物论》：“齐谐者，志怪者也。”所谓“志怪”，就是写非常之人，非常之物，非常之事。用现代文艺理论术语来说，就是创造超现实的他界，而且把它们当作现实世界来描写。
 《聊斋志异》故事的内容极为丰富多样，就故事的人物成分而言，有儒、佛、道，有人、神、鬼，有动植物中的精怪花妖，就故事发生的环境而言，有人间的田园村舍，野林荒郊、江河湖海，乃至九州外国，从九霄云外的辽阔星汉、楼阁殿宇到地下的十八层地狱，都是小说的环境，就故事涉及的事件，交织着人鬼之间，人妖之间、人神之间 的复杂感情，从小说展开情节的手段来看，巫法仙述有之，死而复生有之，借尸还魂有之，死死生生不一而足。
 这些委婉曲折、峰回路转的故事发展线索，这些大胆的想像，妙趣横生的情节，通过人物离奇古怪的的境遇，创造了一个超现实的世界。神界和神仙形象、幽冥界和鬼魂形象、妖界和妖魔形象。
先看仙界。在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存在于深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果，香花瑶草，美人仙乐，玉液琼浆，有永远的享乐和永恒的生命。但在《聊斋志异》中，紫气仙人开始向人间回归，仙人和世间的凡人一起过上了平平常常的生活。《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外，还经常出现“点化”的仙境，所谓点化，就是人不需要寻仙，尘世就是乐土，仙乡就在现实中。有一对相爱男女被有钱有势者拆散，一个道士的宽袍大袖变成光明洞彻的房屋，让他们在里边幽会并生儿子，蒲松龄诙谐地说，在道士袖子里既冻不着也饿不着，还没人催税，“老于是乡可矣”；天上仙女蕙芳嫁给青州城里的马二混，把马家的茅草房点化成画梁雕栋的宫殿，把马二混身上的粗布衣服点化成华美的貂皮裘衣，