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浅论鲁迅作品中的“看客”形象(二)
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再一小类是《阿Q正传》中的“看客”,由于“赏鉴”的对象降了格,他们便“蚂蚁似”的多得如山如海,对阿Q“过了二十年又是……”的充满佛理轮回观念的话倍加赞赏,“酒醉似的喝彩”“豺狼般的嗥叫”。阿Q的麻木,阿Q的死并没有唤起“看客”们昏昧的意识。说阿Q可怜可悲,他们甚至比阿Q还要可怜可悲。
(二) “赏鉴”他人的悲哀,咀嚼他人痛苦的“看客”
《孔乙己》中,咸亨酒店里,“看客”们伴随着或幸灾乐祸的笑,或附和着的笑,或随便的哄笑,或前或后地对着孔乙己嚷:“孔乙己,你脸上又添上新疤了!”“你一定又偷人家的东西了!”“你当真认识字么?”“你怎么连半个秀才也捞不到呢?”[1]这些话语句句带刺,冷嘲热讽,把他人的不幸拿来当笑料,足见“看客”们的冷漠。未庄的闲人们大都在观赏别人打斗的场面里出现 。对这些空间形式的描写 ,鲁迅基本上把它限制在长与宽两个维度 ,构成一个平面 ,以便给看客们提供一个有限的表演场所,所以 ,看客们大都出现在一个缺乏深度感的场面里,就像在一张纸上被描画出的几个黑点。对于抽象原则有意抑制空间 表现的原因,沃林格在理论上作了说明:“空间就是所有抽象努力的最大敌人,在艺术表 现中首先要加 以抑制的必然是空间,这个要求是不可分离地与这些广泛的要求相联的,即回避对三维物体,对深度感物的表现,因为,这些物体的维度就是真正的空间维度。对表现空间的回避和对深度关系的抑制就导致了这样的结果,即趋于对平面的表现。” [2]从这里我们可以看出 ,鲁迅有意抑制看客们活动的空间,使之趋于平面化,其目的之一在于回避对看客们的立体塑造,以便更好 “杂取种种人,合成一个 ”。这虽然使看客们给人一种扁平化的感觉,但却把看客们最内在的本质凸显出来,给人以悠长的回味与深刻的思考。
再看《祝福》中对阿毛的故事久已厌烦的闲人,他们又开始对祥林嫂发生了新的趣味,究其由来是祥林嫂额上的伤疤像磁铁一样吸住了他们,于是便寻“来历”来了。“祥林嫂,你那时怎么竟肯了?”“唉,可惜,白撞了这一下”,[1]笑声又冷又尖。是同情,是感叹,是讥刺,不说大家心里也明白。
又再来看《阿Q正传》,闲人们一见阿Q头上的瘌疮疤,便“玩笑”他来了。一见面,他们便假作吃惊地说“嗨,亮起来了。”见阿Q怒目而视,他们又发话道:“原来有保险灯在这里。”事情到最后,他们还玩得不过瘾,终将阿Q碰了四五个响头,才心满意足地得胜地走了。
这一类“看客”的特征不外乎捅别人的痛处,揭他人的疮疤,咀嚼他人的悲哀,直至成为渣滓。至于他人高兴也好,不高兴也罢,他们并不在意,因为他们关心的是“赏鉴”的对象有无笑柄,有无隐私,只要他们能说一通,笑一通,便是满足了。
(三)幸灾乐祸,推波助澜的“看客”
“看客”们见阿Q和小D在斗殴,一下子从百无聊赖中寻着了乐事,围上前去,不少的连声叫道“好!好!”“不知道是劝解,是颂扬,还是煽动。”这一号“看客”别有寻乐的高招,他们善于抓住契机,滋生气氛,煽风点火,极尽推波助澜之能事,至于是非善恶,皆不理睬。如此等等,不胜枚举。
三、对比当今社会的看客
鲁迅先生描写看客的笔调是幽默、轻松的,同时又建立在讽刺的基调上,剔骨析髓。鲁迅笔下的“老看客”,是麻木的,呆呆的,只知道张着大嘴傻看;而今天的“新看客”们则表情生动,满面春风,谈笑风生,热闹非凡,心理承受力超强。
鲁迅笔下的“老看客”们多面黄肌瘦,衣衫褴缕,无精打采,强打精神;“新看客”们从报纸配发照片上来看则满面红光,营养过剩,且西装革履,名牌时装,锦帽貂裘,看来小日子过得不错。
鲁迅笔下的“老看客”们都是空手上阵,最多不过是瞎起哄,喊两嗓子;“新看客”们则装备齐全,有用于呼朋唤友的手机,有留下“永恒瞬间”的摄像机,有明察秋毫的望远镜,甚至还有悠扬的吉他伴奏。
当然也有毫无变化的地方,鲁迅先生在《药》里曾经这样形容看客——“颈项都伸得很长,仿佛许多鸭,被无形的手捏住了似的,向上提着。”[1]今天还是这样,街头巷尾每有“稀罕事”发生,一个个看客便伸长了脖子向前拥挤,趋之若鹜,里三层外三层,挤得水泄不通。
四、结语
透过以上对鲁迅笔下“看客”描写的简析,我们可以看出:鲁迅对“看客”形象尽管是粗线条淡淡的似乎是满不经意的勾画,但所刻画出来的形象却是非常逼真,非常鲜明,非常典型的,活画出一幅幅芸芸众生像,使我们见到了一群病态的灵魂。他们在鲁迅作品中都以群像出现,是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众,居处在偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村,长期以来的封建意识的毒化和侵蚀,已积淀在他们的精神骨髓中,并在他们思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来,这就凝结成他们身上最为本质的特征,这就是愚昧、麻木、无聊、庸俗。
几乎在每一个历史时期,都有人断言鲁迅及其作品已经过时,已经不能跟上历史的发展,并且认为他很快就会被历史所抛弃,但事实总是与他们所预料的相反,不是鲁迅及其作品在下一个历史时期变得黯淡无光,而是这些红极一时的预言家们在中国的社会变化稍有转折之后便不再为人所注意,而鲁迅及其作品反而在这种转变中愈加为人所重视、所理解。历史为人们认识鲁迅、发掘鲁迅作品的内在潜力提供了一把把钥匙,每一次历史的转折都为人们打开鲁迅及其作品的一重大门。鲁迅及其作品的这种潜力是怎样产生的?它为什么总是受到很多人的攻击而总是受到另一部分中国人的欢迎和支持?他的不可替代的社会地位是怎样产生的?它的超越时空的魅力又是如何产生的?[3] 让我们回过头去审视自身, 重新咀嚼“ 看客”所体现的批判意识,我们难道不感到某种警示意义吗?
在社会变革如此翻天覆地之后的今日,国人的精神、国民的素质、鲁迅深恶的国民劣根性,似乎仍在我们国人的内心深处徘徊,这是我们民族应该反省的问题,这也是一个民族真正繁荣强大起来的动力!从猛醒到战斗,从批判到建设,鲁迅在中国精神文明史上烙下了深深的印记。他的思想,是中国精神文化宝库中的瑰宝;他的精神,融入我们的民族血脉化为我们永恒的民族魂,他创造的“看客”这一典型的人物形象也将永远警醒一代又一代的中国人!
参考文献:
[1]鲁迅《鲁迅经典全集》北京联合出版公司2014年版
[2]W.沃林格.《抽象与移情》王才勇 译,辽宁人民出版社1987年版
[3]茂辛《文化.社会.个人》辽宁人民出版社
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