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浙籍现代作家之我见(三)
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浙籍现代作家之我见一、部分民俗作品中的家园意识
(二)周作人的文学造诣
周作人在文学创作上是属于“冲淡平和”的脉,他在新文化运动后期转向文学是“自己的园地”的文学观,与“五四”时期普遍的“呐喊”式的斗土姿态不同,他显然对于急风骤雨式的社会革命并没有太大热情,而是自甘寂寞地在新文学的园地里做一些人性改造的建设“人的文学”的工作,因而他笔下的民俗文化具有鲜明的底层色彩和平民趣味。他曾经指出:“若在中国建设国民文学表现大多数民众的性情生活,本国的民俗研究也是必要,这虽然是人类学范围内的学间,却与文学有极重要的关系。”还说过:“我常怀着这种私见去看诗文,知道了因风土以考察著作,不知道的就著作推想风土”,因而,对于传统民俗的叙写成为他创作的一个重要题材和视國。在《故乡的野菜》、《谈“目连戏”》、《乌篷船》、《谈油炸鬼》、《野草的俗名》、《关于送处》,《关于条神迎会》等散文篇什里,他往返流连干故多的民俗风情之中,从中体味到了日常生活的诗意与温情。对于他来说,生活中的精神家园即在于民间的日常习俗,应当说,周作人的这种民俗趣味与他的文学观是一致的。周作人对于民俗文化的鉴赏趣味,还在于他从这些习以为常的日常习俗中,发现了一种平民式的“生活的艺术”,这种“生活的艺术”也可以说是一种精神家园的诗意栖居状态。他认为:“我们于日用必需的东西以外,必须还有一点无用的游戏与享乐,生活才觉得有意思。我们看夕阳,看秋河,看花,听雨,间香,喝不求解渴的酒,吃不求包的点心,都是生活上必要的“一虽然是无用的装点,而且是愈精炼愈好。”(《雨天的书・北京的茶食》)所以他对于“喝苦茶、读闲书”,谈论风土人情、民俗物产乐在其中,他颇感有得于心地说过:“喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦。(《雨天的书·喝茶》)正是在日常生活中的喝茶、看戏、小吃、乌船、岁时节令等等民俗里,他发现了一种人生的恒久的趣味,这种人生趣味即是一种家园意识的载体
三、废名与沈从文笔下的民俗风情
(一)废名的家园意识流
与“田园诗般的家园”随着以反传统为主要标志的“五四”新文化运动的落潮,二三十年代的中国思想界和文学界开始进行不同程度的理论整合,在文学理念上体现出某种向传统回归的特征。如果说新文学初期的民俗叙事承载着“国民性改造”的启蒙使命,因而使乡土民俗主要呈现出野蛮愚昧的废墟景象的话,到了二三十年代的废名、沈从文等“京派”文人那里,传统乡村民俗里自然和谐、健康人性的一面得到了前所未有的展示,尤其是与现代文明充斥下的都市病态社会相映照,更加凸显出民俗文化纯朴自然的家园特质,成为他们诗意栖居的精神处所。
废名深受周作人的影响,对民俗文化表现出强烈的趣味,他把中国乡土田园诗的民俗风情以种“唐人写绝句”般的古典意境凸显了出来,那里有秀美的自然风光,有淳朴的人事、古朴补的民俗,有“竹林”、“桃园”、“菱荡”之类的田园意境,有李妈(《淀衣母》)、柚子(《柚子》)、陈老爹(《河上柳》)一类田园人物的人情美和人性美,有节庆、商会、赛龙舟、木头等纯朴永的民俗风情,呈现出宁静和谐、安恬自足的家园量象。正如当车有人在评论《桥》时所指出的,“这本书没有现代味,没有写实成分,所写的是理想的人物,理想的境界。作者对现实闭起眼睛,而在幻想里构造一个乌托邦……这里的田時,山,水,树本,村庄,阴暗,朝,夕,都有一层缥缈矇脫的色彩,似梦境又似仙境。这本书引读者走入的世界是一个“世外桃源”切,的确,这种“桃源”式的家园图景正是废名的创作本意。而且,废名在他的民俗叙事中,还善于以“俗”和“禅”的两种目光审视民俗文化,因而具有使“禅”(僧道之类)世俗化、而使世俗生活具有禅理的意趣,营造了既古朴又具有神性的“田园诗般的家园”景象。废名具有明显的家园意识,他曾说过:“中国人生在世,确乎是重实际,少理想,更不喜欢思素那死”,因此不但生活上就在文艺里也更多是凝的空气,好像大家缺少一个公共的花园似的。顺在这里,“公共花园”显然就是家园的一种表征,体现了废名在创作中的有意识追求他的创作,影响了后来的沈从文等人的风格。
(二)、沈从文为民俗叙事典范
沈从文是以一个“乡下人”的身份进人二十年代的文坛的,他孜孜不倦地在自己的文学世界里创造了充满诗情画意的湘两“边城”世界,因其民俗叙事的成功而成为了“风俗画”的范型。在洗从文的笔下,湘西不仅是一块民俗纯朴的净土,更是一座“人性的希腊小庙”,是他文学理想的出发点和归宿。沈从文对于民俗文化充满了孩童式的好奇和学者式的兴趣,他曾非常细腻地回忆过自己的小学生活:“正月,到小教场去看迎春会;三月间,去到城头放风筝;五月,看划船;六月,上山捉蛐,下河洗淋;七月,烧包;八月,看月;九月,登高;十月,打陀螺;十二月,扛三牲盘子上庙敬神;平常日子,上学、买菜、请客、送丧。”这种民俗趣味明显地滲透在他的文学创作中,成为他作为一个“文体家”的重要特征之一,无论在他的《边城》、《萧萧》等短篇小说,还是在散文集《湘西》、《湘行散记》以及长篇《长河》等作品中,都渗透着大量的民俗叙事成分,如《边城》中“渡头为公家所有,故过渡人不必出钱,有人心中不安,抓了一把钱掷在船板上时,管渡船的必为拾起,依然塞到那人手心里去,俨然吵架时的认真神气,我有了口量三斗米,七百,够了。谁要这个?”,以及“涨水时便有人常常驾了小板,一则河心浮沉而来的是一匹牲,一段小木,域一只空船,船上有一个妇人或小孩哭的声音,便急急地把船浆去,在下游一些迎着了那个目的物,把它用长绳系定,再向岸边去。这些诚实勇敢的人,也重利,也仗文,同一般人当地人相似。”……的习俗,通过请如此类民俗的叙写,沈从文找到了自己“合于理想的人生形式”,建构了自己的家园鸟托邦镜像。王德威指出,沈从文要在湘西“这样一块穷山恶水间建立一“世外桃源”般的'故乡,沈从文的野心不可谓不大。正好说明了沈从文民俗叙事的家园本质。沈从文的“湘西”世界,也许正好迎合了人们精神上的“还乡梦”,使“湘西不再只是沈个人的故多,它也渐新幻化为了万千读者心向往之的文学“故乡,使他的文学世界成为二十世纪文学中一个独特的存在。
四、京派作家的民俗作品和家园意识
(一)京派作家家园意识普遍强烈
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2022-09-19 10:56:13【
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