浙籍现代作家之我见(四)

除沈从文之外，“京派”作家们普遍具有显明的民俗叙事倾向和强烈的家园意识，如红怀恋“住着我的祖父”的“呼兰河城“(《呼兰河传》)，杯恋童年时期的“后花园”(《后花园》)，芦统“全部作品都有这样一种潜在的“精神还多”的结构等等，都体现出寓家园意识于民俗叙事的共同倾向

（二）老含用民俗构的文化家园

老舍在英国留学期间曾说过，他之所以从事小说创作，源自“半年后开始寂寞，也就常常想家，也就是说，老舍从创作的一开始就是企图通过文学把自己离“家”的焦虑，转而为“家园”式的精神返乡的。他描写北京的大杂院、小胡同、地、庙会、说书，描写販夫小卒、人力车夫之类的北京小市民，叙述娇嫁、节日、礼仪等口常习俗，常常饱含着深情，语气是回忆的、抒情的。“我生在北平，那里的人事、风景、味道和买酸梅汤、杏儿茶的吆喝的声音，我全熟悉。一闭眼，我的北平就是完整的像一张彩色鲜明的图画浮立在我冲。我敢放胆地描写他。”即可以说，老舍在从事小说创作之初，就把它作为自己排造寂寞与抒发胸中块垒、以及远离故土的乡愁情绪的手段，这里就有着老含的家园情感在里面。正是通过这些记忆里的图画”，老含在自已的文学世界里图谱了一幅幅具有文化色彩的民间风俗画卷老舍的创作主要是以都市北京作为自己的表现对象的，但他没有把现代都市的工业文明和形形色色的部市文化景观作为叙的立足点，而是选择北京的民俗文化作为叙事的重要视角，就是因为他骨子里有对传统文化的特殊好。老含是受民间文化影响较大的作家，他熟悉流行于底层市民中的戏曲、说书、大鼓等艺术形式，熟悉小胡同、四合院里普通人的文化习俗，因而在他的笔下，北京更像一个“田园诗一般的文化”(《四世同掌》》，“从它里面说，它没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂;从外面说，它紧连着园林、菜与乡村”(想北平》)，正是在这一其有田园色彩的都市里，老舍通过对民俗的叙写展示了自已的北京风情画卷。在老舍的文学世界里，北京的民俗文化是他心灵的诗意栖居之地，民俗意义上.的北京与家园意义上的北京是二位一体的，传统的礼仪文化、老少同堂的家庭模式、街坊邻里的亲密过从、街道上的老字号““都是他念兹在兹的民俗意，这些意象“想起来便像一些图画”，“小说中是些图雨记亿中也是些图画可，因此表合美于乡北平的风物民俗叙写中，明显有着心灵家园是现的主观色彩，元不使人感到回到了“老家”的感觉。当然，对于这“精致”而趋于“烂熟”的北京民俗文化，他也有审视与批判，但更多的是鉴赏与顾。同是“风俗画”的大师，同是表现家同意识，沈从文笔下的湘西边城世界毕竟过于理想化、美化了，而被称为“乌托邦”、“原乡神话”，相形之下，老含的北京民俗世界却更具有现实家园的意味，因面也更能够唤起人们的深刻共鸣，这也是老舍作品经久不衰的魅力所在。

结束语

综上所述，在现代文学史上，对于民俗的叙写和对于家园意识的表达，业已构成了现代文学中一个饶有趣味的叙事层面。无论是“五四”时期迅，还是京派作家废名沈从文等人，他们都没有否定民俗叙事的文学市美价值，相反，他们都极力张扬民俗的恒久魅力，以此来寄托他们深藏内心的家园意识。但是，值得指出的是，现代作家们在运用民俗叙事呈现家园意识的过程中，却总是伴随着一种感伤的情绪和沉重的失落之感。比如，鲁迅曾说过:“我所记得的故乡全不如此”(《故乡》)，同样地，尽管周作人沉迷于自己所发现的“生活的艺术”、沈从文流连于湘西边城的原乡神话，但他们又都深知这种民俗话语里的家园镜像犹如镜花水月，并不能对自己(或者别的人们)的精神构成的古.因出。固作人戚“立類似園话、存存误人，唯一二旧友知其苦味，沈从文也叹息最明显的事，即农村社会所保有那点正直素补人情美，几乎快要消失无余:“你们能欣赏我故事的清新，照例那作品背后藴藏的热情却忽略了;你们能欣赏我文字的补实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。而老含在《四世同堂》里也是借了小说人物之口说:“这个田园诗一般的文化也不差，但是它有个显然的缺陷，就是，它很容易受暴徒的躏，以至于灭亡。”这类表白都无疑揭示了他们家园意识的虚幻乃至遗养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。

参考文献

著作：

【1】鲁迅全集（第四卷）  北京：人民文学出版社  1994

【2】张云峰，景明，故乡的神话  当代文坛  2007

【3】夏志清，中国现代小说史   上海复旦大学出版

【4】周作人  自己的网地

【5】周作人  水日集

【6】废名  中国文章

【7】老舍   三年写作自述

【8】沈从文  长河 题记    成都四川人民出版

【9】沈从文  从文小说   北京人民文学出版

【10】德威  想象中国的方法   北京三联书店  1998