唐代边塞诗人创作心理探析(三)

”（岑参《酒泉太守席上醉后作》）、“如莲花,旋北舞,世人有眼皆未见”（岑参:《岑嘉州诗集》）；这里有迷人的风景：“轮台九月风夜吼,一川碎石大如斗,随风满地石乱走。”（高适《蓟中作》），狂风像发疯的野兽,在怒吼,在咆哮,斗大的石头被风吹得满地滚动,勾勒出塞外景色之独特。读到这样的诗句，我们往往会被吸引住，诗人不仅描写了异域独有的奇异景色，而且写出了自身激动惊奇的心理真实感受，给人一种身临其境的感觉。

当然，其它一些边塞诗也有写景的地方，却无法达到这样的效果。如：“白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。”（李颀的《古从军行》）诗开篇就描写烽火、大漠、风沙、飞雪等边塞特有的景色，但细心的人会发现它缺少“轮台九月风夜吼,一川碎石大如斗,随风满地石乱走”那种让人震撼而又感受真实的边塞独特气候的描写，也没有“大漠孤烟直，长河落日圆”那样雄浑神奇的塞外风光，只是借助间接的形式或主观想像来表达他对边塞生活的主观感受。究其原因，主要是诗人缺少边塞生活的经历，因而不能写出那种身临其境特有的感觉。

三、传达撕心裂肺之痛

 边塞诗人在讴歌战争的同时，往往也借边塞诗向我们展示其伤心的一面，表达了诗人对现实的担忧和同情。这类诗交织着英雄气概与儿女情肠，或低回婉转，或刚毅愤激，或悲凉慷慨，读之催人泪下。从主题内容上看，这种撕心裂肺之痛主要从三个方面体现出来：其一，对本族人民的命运表示深深的忧虑。诗人们大都来自中下地主阶层，对人民怀有深厚的情感，加之诗人们从军塞外的目的很大一部分就是“治国安邦”，然而随战争性质的变化和战争的持续不断，边疆不再稳定，人民生灵涂炭。诗人们的希望犹如葡萄化为深秋的露水，伤心不已，必然会“悲又心生” 。在边塞诗中有这样的诗句：“人烟绝墟落，鬼火依城池。”（岑参《初过陇山途中呈宇慰问判官》）完全是一幅人间地域的景象，这是何等的凄惨！当然，战争也无情地造就了许多怨妇：“少妇城南欲断肠，征人蓟北回首。”（高适《燕歌行》）诗句写出了那些空望亲人的少妇们的悲伤，写得缠绵凄切，令人酸鼻。其二，对广大兵士的困窘处境表示同情。有离别必然就有离别之痛，有思念。在初唐这还勉强被人们接受，可随着唐朝江山的稳定，到唐玄宗时，边塞战争已从当初的保家卫国发展为扩大疆土，战争实际已沦为统治阶级满足扩边愿望的工具，没有人想到过他们也是人，也有对家的思念。“战士常饥饿，糗粮不相继，胡兵犹不归，空山积年岁。”（岑参《送狄员外巡安西山军》）士兵们连饭都吃不饱，还要长期战斗下去。卢仝的《逢病军人》：“行多有病住无粮，万里还乡未到乡。蓬鬓衰吟长城下，不堪秋气入金疮。”这首诗写的是一位既伤且病的士卒一路乞讨回家的情景，惨不忍睹。可见当时士卒的命运多么不济。全诗四句话写了病军人四处不幸，可见诗人的心痛非同一般。当然能活着已经是万幸啦！“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”恐怕世上再没有写得比这句更令人伤心的了。“黄尘足古今，白骨乱蓬蒿”（王畅龄《塞下曲四首》其二），士卒性命如蝼蚁，随随便便就没了。从军对戍守边塞地区的广大士卒了来说已经是一种折磨，曾经美好的关山已形同地狱。其三，对“异族”人民命运的关注。唐代边塞诗人不仅同情怜悯汉族士兵和汉族人民，同时还看到了少数民族人民的眼泪和痛苦，关注到战争给少数民族人民带来的苦难。虽然建功立业的渴望占据了唐人心灵大部分空间，但有良心的诗人还是说出了心中的“难受”。如“胡雁哀鸣夜夜飞啊，胡儿眼泪双双落”（李颀《 古从军行》），诗人以哀情写哀景，在我们看来“胡儿”应该是凶悍勇猛的，可现在他们听到雁鸣就“眼泪双双落”，可见战争不仅给本民族人民带来灾难，而且也给异族人民带来了苦难，诗句表达了对饱受战乱死夫丧子的异族人民的同情。“汉军游骑貂锦衣。云中征戍三千里，今日征行何岁归？无定河边数株柳，共送行人一杯酒。胡儿起作本蕃歌，齐唱呜呜尽垂手。心知旧国西州远，西向胡天望乡久。回身忽作异方声，一声回尽征人首。”（李益《登夏州观送行人赋得六州胡儿歌》）作者浓墨重彩描写欢送征人回乡的情景，用汉族征人的有家可回来衬托“胡儿”的无家可归，使“胡儿”无尽的乡思被表现得婉转、深沉而又凄苦。

只有富有高度人道主义精神的诗人，才能在那个时代突破民族偏见的藩蓠，唱出如此撼动人心的诗篇。唐代边塞诗人情系苍生，心忧社稷，其人道主义的关怀和体察人情之细微让人感叹不已。

四、控诉朝政黑暗之怒