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现代性与二十世纪中国文学思潮的特性(三)
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现代性与二十世纪中国文学思潮的特性
无论是作为阶级主体的工农兵,还是作为个体的大众,在政治地位被刻意抬高之后,大众的自我表现意识由此得到了爆发式的展现。最明显的表现就是大众不仅作为被言说的对象,而且作为言说的主体参与到“自我”话语世界的建构中,而经由此建立的延安文艺的空间,既包含了知识分子对大众的再认识,更包含了大众自我的再发现。这种发现包含两个方面:一是民众再次被作为表现的主体,被置于文学表现的中心。二是出于响应政治动员的需要,民众不仅作为被表现的主体,而且作为表现的主体,积极参与到新文学的创作中来。民众对文学创作积极主动的参与,其不仅作为文学创作的主体也作为被表现的主体,就此而言,新文学与民众的关系从单纯的接受变成了双向的沟通。从民众参与到新文学建构的具体表现方式来看,民众与新文学的关系,打破了自上而下的视角,将关注的重心由创作主体的创作变为接受主体的接受,由此开始了新文学与民众的对话。延安文学被公认的成就之一就是它以前所未有的对民众的贴近,改变了“五四”以来一直存在的新文学与大众,尤其是与农民的隔膜状态。
如果说“五四”式的启蒙还是知识分子的“独角戏”,是“斯人独憔悴”的话,随着《讲话》将大众作为文艺创作的方向,以及大众对文学创作的积极参与,从而通过文艺政策的制定保证大众进人文学创作成为可能,从而启动了大众自我启蒙的程序。大众的被重新发现之于新文学而言最为重要的就是成就了大众思想的再次启蒙。延安时期对大众的再发现尽管包含着深刻的革命动机,有着强烈的实用性和功利性目的,但是无法否认的是,延安时期对大众的启蒙已经从理论和想象走向了火热的现实生活,而大众的觉醒既是启蒙成果的证明,同时也意味着作为现代性标志的启蒙工程已经从深层启动和展开。延安时期大众自我启蒙程序的启动和民族脊梁的革命主体的确认,使得文学之于大众的再启蒙能够在更广更深的范围内向前推进,尤其是延安时期对大众新的革命主体身份的确认之后,大众不再是一个被言说、被启蒙的对象,而是已经转变为社会的主体和脊梁。而关于此,既与民族战争的需要相关,更意味着以大众为社会中心的一种新的历史态度和历史观的形成。
三、从启蒙者到被启蒙者: 知识分子的被启蒙与“有机化”
1.知识分子身份的焦虑: 在道德、革命与审美之间
“五四”时期,知识分子大多能做到经济上的独立,他们要么通过家庭的资助,要么编报办刊,或者从事教书育人的工作,来获得安身立命所需的生活来源。知识分子在经济上的独立使得他们可以跳出政治派别的纷争,而保持一个中立者的立场。进人延安之后,随着文学机构和政治机构的建立,知识分子群体作为传统意义上的启蒙主体同“五四”相比身份和地位都发生了明显的变化:知识分子被纳人到某个文艺机构或者政治机构,作为体制供养下的文艺工作者而存在; 还有部分知识分子则是以体制内机构领导者的身份出现,成为多重身份的混合体,学者与政治家、作家、评论家、理论家兼于一身,丁玲、周扬、茅盾等很多文化人在延安时期大都如此。由此可见,延安时期,随着新的革命政权的建立,知识分子在启蒙与被启蒙的夹击中,再次被迫成为体制的一部分,并由此完成了由自由知识分子向“有机”知识分子的转换。
基于中共政权对知识分子“求贤若渴”和“委以重任”的态度,知识分子在延安初期无论是社会地位、生活待遇还是文学创作都受到了格外的关注和礼遇,因而他们的情绪还是明朗乐观的。1940年之后,因抗战形势的变化和知识分子偏于一隅的客观条件,他们陷人了普遍的苦闷状态,这种苦闷不仅表现为他们与当时环境的不适应,更为关键的还在于他们对自身的价值发生了怀疑,缘由就在于革命抗战施压于知识分子的道德焦虑。在民族危亡时刻,知识分子到底应该以什么样的观念进行文学创作? 知识分子在革命空间中如何寻找到适合自己的话语表达? 革命话语与精英话语之间的冲突不断刺痛着知识分子的神经和灵魂。曾经上过前线的何其芳,之后又回到延安,创作了七首《夜歌》,又写了题为《叹息三章》和《诗三首》的系列诗作,在这些作品里作者试图回答知识分子与革命的关系。在《解释自己》中他想证实自己“到底是怎样一个人?”“我是如此快话地爱好我自己,而又如此痛苦地想突破我自己,提高我自己。”丁玲的《在医院中》、何其芳的《黎明之前》、周立波的《我凝望着人生》、赵自评的《带露珠的心情》、黄地的《第二代》等作品都显示出知识分子对自身的审视在迷茫中开始转向适应革命环境的要求。
2.知识分子的被启蒙: 批判与改造
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