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现代性与二十世纪中国文学思潮的特性(四)
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现代性与二十世纪中国文学思潮的特性
1942年,作为一个极富意味的转折,中国文学的命运在文艺整风与审干运动以及思想清理中发生了巨大的变迁,源自“五四”的启蒙也随着这一重大历史事件和文化事件的发生,走向了新的调整。其中最明显的当属知识分子从启蒙主体向被启蒙对象的改变。1942年3月22日,中共西北局文委指示:“文抗要严格检查报纸、剧团,审查剧本及其其他部门工作。”这一信号传递出中共中央对知识分子自由的动向已经开始了严格的监督和控制。毛泽东则明确表示:“有许多知识分子,他们自以为有很多知识,大摆其知识架子,...他们应该知道一个道理,就是许多所谓知识分子,其实是比较地最无知识的,工农分子的知识有时倒比他们多一点。”⑻这一言论的导向性已经非常明显,即对知识分子的改造已经成为政治文化变革的一部分。无论毛泽东出于什么样的立场在此时表达对知识分子的偏见和不满,不难理解的是作为中共政权的领导者和文化政策的制定者、阐释者,对于文化人态度的转向表征着知识分子在延安时期无论是身份还是社会地位,无论是政治待遇还是生活待遇,与初期相比都发生了巨大的转变。
延安后期,随着阶级阶层意识观念的强化,知识分子被划分到小资产阶级的队列,而作为革命主要阶级力量的农民和工人自然被划归到无产阶级的行列。随着大众在革命事业中的作用不断被强化,知识分子越来越被边缘化。尽管文艺在当时受到了极高的重视,甚至全民皆创作,但是作为创作主力的知识分子群体却被无边地压抑。随着“工农兵方向”的确定,知识分子在整个文化体制中不仅要接受革命启蒙和政治启蒙,而且要求他们放下清高,接受大众的再教育。
知识分子的被启蒙,从表面来看,是对知识分子创作方向的一个扭转,要求知识分子从过去的“人性论”和“个体论”中清醒过来,不再耽于一己之思,脱离资产阶级的趣味,而转向对工农兵大众的书写,并在对大众的书写中从创作观念到思想感情都能与大众保持一种对话的状态,消除二者之间在知识储备与文化水平上的距离,削平二者在身份上的不平等,实现从身份的平等到思想的对等,从而保证革命思想的传播从传播者到接受者之间的有效的统一。更深层次的意味则在于颠覆启蒙的自上而下的形而上的路径,完成启蒙话语从理论到实践的积极转化工作。知识分子启蒙者身份的被弱化,最典型的体现就是他们作为“知识权力”拥有者的优势和自豪感被敲碎,让他们从思想上低头,认可大众的生活方式和话语逻辑,从而达到思想的改造与精神的净化。
3.知识分子的“有机化”与革命话语的书写
“有机知识分子”是葛兰西在《狱中札记》中所提出的关于知识分子与社会关系的重要论断。葛兰西所言的“有机知识分子”是与传统知识分子相对而言的。如果将葛兰西对有机知识分子的理解放置在中国当时特殊的语境中,大抵如有的学者所解释的: ‘有机性’有两层意思,一是与特定社会历史集团的‘有机性’,即每一个社会集团都会产生与其保持紧密联系的知识分子阶层,由此对葛兰西来说,为确保获得争取文化霸权的胜利,无产阶级需要培养自己的有机知识分子,并且同化和征服传统知识分子。知识分子有机性的另一层就是与大众的‘有机性’,这种有机性即知识分子与大众的辩证法。他指出,知识分子不仅仅教育和启蒙大众,其自身的发展,自身在数量和质量上得到壮大和提高,与群众运动是紧密相连的。”⑼
延安时期知识分子的“有机化”主要是通过知识分子的自我改造和接受工农兵再教育实现的。知识分子的改造不仅包括思想的改造,精神的忏悔,还表现在创作上强化了对革命话语、政治话语的书写和表现。何其芳在《改造自己,改造艺术) 中提道:“整风以后,才猛然惊醒,才知道自己原来像那种外国神话里的半人半马的怪物,一半是无产阶级,还有一多半是小资产阶级...根可羞耻的事情,才知道自己亟须改造。”⑽之后,直接为革命和抗战服务及歌颂和宣传性的作品大量产生。丁玲创作了描写陕甘宁边区合作社的模范人物的报告文学《田保霖》,周立波的《后悔与前瞻》、舒群的《必须改造自己》、何其芳的《改造自己,改造艺术》等基本都是从革命话语出发,充满着对革命的礼赞、歌颂与向往。
随着知识分子自我改造与革命话语的逐渐融人,知识分子独立自由的身份渐渐消亡在与政权体制的有机化合谋中。知识分子的“有机化”不仅表现在他们对革命话语的认同,还表现为对救亡的迷恋和对政治话语的臣服。随着知识分子改造工程的初步完成,他们自告奋勇报名到抗日前线为革命做舆论宣传工作,而有相当部分的作家则在抗战爆发后,一方面视笔杆子为枪杆子,通过文学创作大力宣传革命抗战,将文学作为对敌斗争的武器,有部分作家则弃文从戎,从“名士”变为“战士”,作为一个军人直接奔赴前线参加对敌战斗,将一腔热血洒在了疆场。知识分子被有机化后独立批判身份的隐去,以及大众的现身和登场,强化了启蒙立场的传播,使得启蒙被大众接受、吸纳成为可能。但同时由于民众毕竟文化水平参差不齐,对启蒙的认识还没有达到一个自省和自觉的地步,因而此时的启蒙主要指向的是包含着革命现代性的启蒙,更多地体现出启蒙在社会维度的辐射和弥散,而非文化的启蒙。而在社会向度上的启蒙大抵与政权的方向性保持着高度的统一,是一种政治的延伸和渗透,而非启蒙本身所追求的文化的力量。
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