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现代性与二十世纪中国文学思潮的特性(一)
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中国文学思潮——延安文学研究
内容提要: 文学启蒙作为中国现代文化和革命的动力,一直贯穿了从“五四”到延安时期文学发展的整个过程。与“五四”文学启蒙相比,延安文学启蒙出现了一系列新的变化: 启蒙主体由单一的以知识分子为主体转变为大众与知识分子的双重主体; 文学对于大众的启蒙由个体性的启蒙转换为一种群体性与阶级性的启蒙; 知识分子作为被革命改造的对象,在批判与改造中成为被启蒙的对象,由此完成了知识分子的“有机化”过程。延安时期的文学启蒙是“人”的启蒙与革命启蒙的双重奏,在个体启蒙走向阶级启蒙的过程中,启蒙被启蒙化,启蒙完成了意识形态化的建构。
关键词: 文学启蒙 大众化 知识分子 有机化 意识形态
启蒙主义作为一种现代文化变革思潮,在20世纪前半期的中国主要表现为三次大的涌动。第一次发生于20世纪初期,是中国由古代社会向现代社会的转型,以康有为、梁启超为代表,是资产阶级维新派与封建专制的第一次正面对抗,这次启蒙局限在封建政体的内部,并未触及整个封建制度的根基。第二次发生于20世纪20年代,在“五四”新文化运动的推动下,一大批接受过西方先进思想熏陶的欧美留学生,发起了声势浩大的“科学与民主”的启蒙思潮,代表人物主要有胡适、鲁迅、周作人、陈独秀等。 “五四”启蒙以个性解放为诉求,将西方的科学、民主、自由、平等等思想观念带到中国,这次启蒙思潮集理论与实践运动为一体,不仅推动了现代民主、科学思想在中国的传播,尤其是对“人”作为主体的发现,推动了文学发展由表及里的巨大变迁。20世纪40年代,随着革命形势的变化,确如有的学者所言“救亡压倒启蒙”⑴,但并非意味着启蒙的消失,相反在被战争改写的启蒙活动中,启蒙随之出现了一系列新的变化,主要表现在两个方面: 启蒙再次被高扬,但启蒙的方向却由对个体解放、自由民主的追求转变为对国家民族命运的关注; 基于民族意识的觉醒,一场由“左翼”知识分子首倡,进而由民众参与的新启蒙思潮运动⑵再次潮起。“新启蒙”与“五四”启蒙最大的不同在于启蒙者与被启蒙者均发生了戏剧性的变化,启蒙的内在特征表现为:既有启蒙身份的错位,又有启蒙关系的反转,还包括启蒙的性质悄然由个体启蒙转向革命启蒙乃至阶级启蒙。
发生于20世纪上半期的这三次启蒙思潮多以运动的方式展开,康梁借“政治维新”和“文学改良”运动开启蒙之风,“五四”新文化运动则直接高举“启蒙”大旗,经新文化(文学)运动启启蒙之路,发生于延安时期的启蒙则在革命与救亡中将启蒙转化为一种新的意识形态。由此可见,文学启蒙作为新文学发生以来中国社会文化和思想的主潮,一直伴随着中国社会制度和文化的变革,同时深刻地影响到了文学创作的走向。追及延安时期,文学启蒙作为一种文化和革命的动力,一直贯穿了延安文艺发展的整个过程,只是相对于前两次启蒙而言,延安时期的文艺启蒙由于与政治运动因着特殊的缘由经常纠缠在一起,因此文学启蒙表现得更为复杂,阐释的难度也更大一些。延安时期的文学启蒙从启蒙者的身份、启蒙主体的复杂多义、启蒙主体与客体之间的双向沟通,再到启蒙内涵和外延的拓展和变化等,都体现出多重变奏的特点。
人的启蒙与革命启蒙的双重奏
1.文学启蒙创作的冲击波
在人们的想象和解读中,延安作为一个红色政权,它的文化质地也必然属于正统的“红色”文化。但事实并非完全如此。在40年代初的延安和其他条件稍好的抗日民主根据地,新华书店照样出版并销售《西洋哲学史》等外国理论和历史书籍,《解放日报》等报刊上照样刊登毕加索、菲尔丁等外国艺术家和文学家的翻译文章,鲁迅艺术学院的课堂上教师照样讲述包括歌德、巴尔扎克、司汤达、梅里美等西欧作家和普希金、高尔基等俄苏作家的作品。从1940年元且到1942年,延安、晋察冀等解放区掀起了“演大戏”⑶的浪潮,先后上演的名刷包括《雷雨》《日出》《婚事》《蜕变》《钦差大臣》《马门教授》《伪君子》等八十多部中外名剧。从当时的文学思潮和文学创作的实绩来看,延安时期存在大量的启蒙文学作品,丁玲、艾青、何其芳等文协成员的创作就体现出明显的启蒙主义特征。
无论是哪种样态的文学创作,从作品所展示的主题来看,延安初期的大量创作依然延续了“五四”启蒙的主题,注重文学的社会批判功能,在主张歌颂光明的同时更重视暴露现实生活中的黑暗。正如艾青所认为:“当着一个国家临到了它空前的危厄的时候,当着侵略的敌人已跨上了它的土地的时候,诗人不仅应该用情感去激起人民的仇恨和愤怒,不仅应该有仇恨和愤怒鼓舞起人民参加战斗;诗人们更应该教给人民以生活的智慧,教给人民以缜密的思考,培养人民的坚韧沉毅的性格,使他们能从悠久的盲目迷信的,被蒙蔽着的,反科学的神秘精神里摆脱出来,从封建文化的桎梏里摆脱出来。”⑷
2 “鲁迅式”启蒙:一种延续
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新文学发生以来,启蒙作为一种内驱力,对于中国社会制度和文学革命的演进发生了重大的影响,尤其是“五四”新文化运动之后,启蒙成为一种真正的知识分子启发民智的文化武器。恰如鲁迅在谈到创作小说的动机和目的时说:“说到‘为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生。...所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。”⑸当鲁迅发出这样的呐喊的时候,他不仅是一个启蒙者,还是一个现代知识分子和思想斗士,更是中华民族灵魂的一个发现者。鲁迅作为新文学的奠基者,其所建立的“国民性批判”和“人的文学”的启蒙观念影响到一个时代甚至更长时间中国文学启蒙的指向。直至延安时期,由鲁迅所开启的启蒙的方向不仅被知识分子所内化吸收,且受到了政权领导者的高度重视。毛泽东在《新民主主义论》中对鲁迅的价值推祟备至:“鲁迅,就是这个文化新军的最伟大和最英勇的旗手。鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是伟大的文学家,而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和婚骨,这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忧的空前的民族英雄。鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。⑹ 由此可见,延安时期文学的发展在初期依然坚持了以鲁迅为旗帜的新文化方向,鲁迅作为一个“文化标志”和“文学偶像”的推出,基本确立了延安时期文学发展的大方向。重新回望毛泽东对鲁迅方向的确认,其实既有现实的考虑一将“左买”力量吸纳进延安文化体系的建构中来,更有着长远的政治目的。“鲁迅方向”既是一个文化的符号,也是一种意识形态的象征。但是不可否认的是,鲁迅作为“左翼”文化战线上的领袖,作为文学自蒙的先驱者,所培养的一大批人才,如胡风、冯雪峰等对其衣钵和思想的继承,对于此后延安时期启蒙思想的传播所构成的文化的影响力和辐射性确是强悍且深远的。
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